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<section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;">马克斯·韦伯认为，西方城市的基础是“市民共同体”，东方城市的基础则是“官僚”。前者是市民以公民身份进行活动的场所，后者则是由城市统治者进行管理下的空间</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（韦伯《城市类型学》，今井弘道《誓约的城邦形成论与社会契约论-对韦伯的东西方比较城市形成论的考察之一》）</span><span style="font-size: 15px;">。按照西欧中世纪城市的特色，韦伯判定，东方历史上的城市（包括中国）根本不能称之为城市。那么，我们也可以根据中国古代城市的特色，判定西欧中世纪没有城市。因为以其规模来说，它们实在是够不上城市的标准</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（赵冈《中国城市发展史论集》）</span><span style="font-size: 15px;">。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">城市分古今，亦分中外，不能一厢情愿进行类比。</span><span style="font-size: 15px;">公元2019年亦是如此。</span><span style="font-size: 15px;">如今谈及夜间经济，多参考欧美城市，诸如伦敦夜经济等等。</span><span style="font-size: 15px;">欧美大城市的中青年人动辄下班后have a drink（喝一杯）。</span><span style="font-size: 15px;">日韩上班族下班后也必须得有几轮夜饮，深夜食堂对他们而言是必需品，而非消遣品。</span><span style="font-size: 15px;">中国人既没有在喧闹的酒吧里扯七扯八的习惯，也没有小规模的职业社交也要用酒精促进的传统。</span><span style="font-size: 15px;">夜晚能吸引人上街的，大约只有吃夜宵（撸串）了。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /></section><p><img data-ratio="0.75" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/ZKxpoW5ACbYMBI5ic3NQuXuK5nytfk7IvFNHVPnseFdJVztn1pZGKUibaLyu2kP8rjUbYf5sKzahDtK84xRe4P8g/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="600" height="450" style="border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;vertical-align: middle;display: block;margin-right: auto;margin-left: auto;" width="600"  /></p><section style="line-height: 1.75em;"><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 14px;">2020年1月，进入夜间的上海嘉定新城站，老人看着娃娃机。澎湃新闻记者 周平浪 图</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 15px;"></span><br  /></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;">当地的文化传统及其市民的社会生活习惯，才是一个城市夜间经济的根基。</span><span style="font-size: 15px;">这并非是一厢情愿地多让几家商场延长营业时间、多公布几项政策可以轻易改变的。</span><span style="font-size: 15px;">要想激活黑夜，需要回过头读懂自己的城市，以及生活于其中的人的需求，才能在黑暗中真正擦出一些火花来。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>有夜间经济的城市，首先必须有夜间。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;">网剧《长安十二时辰》里，高潮自夜幕降临之时逐步推进，欢天喜地与勾心斗角交织的长安城里，华灯四起，满月流光，飞檐走壁，电光火石。</span><span style="font-size: 15px;">通过电视剧、小说和诸多公号若干轮不遗余力的科普，唐长安城对空间形态和时间的控制已无需赘言。</span><span style="font-size: 15px;">读者朋友们大多已明白，这样的情节只能发生在正月十四至正月十六那几天的夜长安。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">在其余的时间里，长安的时间和空间被分割得明明白白。</span><span style="font-size: 15px;">你并不能在夜晚穿行在坊与坊之间的大街上，东西两市天黑之前早就关了。</span><span style="font-size: 15px;">好在关起门的坊内总还是自由的，于是坊内的人也就知足了，胡人肆内买张胡饼，与人闲扯两句，听听坊外的鬼吟几句诗，便是许多个稀松平常的夜晚。</span><span style="font-size: 15px;">那些不许人走百米宽的大道是属于鬼的。</span><span style="font-size: 15px;">在唐朝的黑夜里，人与鬼各种凄厉地相遇。</span><span style="font-size: 15px;">这似乎是一种报复，你不让我自由地享受夜晚，那我便幻想出一个群魔乱舞的世界来，坊墙束缚不了魂灵。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>而拥有夜间生活并非是中国城市与生俱来的权利。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;">在中国，最早的城市都是政治中心。</span><span style="font-size: 15px;">推动中国文明形成社会变革的主要动力是政治，而非技术和贸易。</span><span style="font-size: 15px;">这与爱经商的苏美尔人、爱贸易的希腊人的城市形成的原因截然不同。</span><span style="font-size: 15px;">早期的中国，地理环境是主要促成因素。</span><span style="font-size: 15px;">同样在文明形成的初期，中国的土地适合农业发展，到了不需要交易的地步，只需要自给自足的小农自然经济。</span><span style="font-size: 15px;">而希腊人的土地贫瘠，只能种种橄榄和葡萄，他们只能投身于邻近的大海，换回来自己需要的商品。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">随后的中国古代城市可以分为两大类。</span><span style="font-size: 15px;">一类是行政管理中心，即京师、各省、府、州县的治所，对这些城市来说，政治意义是首要意义；</span><span style="font-size: 15px;">第二类是其他城市，并非由政府设置，而是出于经济诉求自发形成。</span><span style="font-size: 15px;">《左传·闵公元年》中有这么一句话：</span><span style="font-size: 15px;">“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。</span><span style="font-size: 15px;">”说得很清楚了。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">对于京师来说，政治因素尤为重要。</span><span style="font-size: 15px;">为了好好管住其中的市民，维系首都的稳定，北魏人想出了一个好制度来实现——“坊市制”。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">坊市制，即把居民的活动范围限定在围墙圈起来的坊内，坊墙上设坊门，坊门定时开闭，设专人把守。</span><span style="font-size: 15px;">坊市制最早始于北魏平城，成熟于北魏洛阳。</span><span style="font-size: 15px;">北魏天行二年（399），北魏在平城（今山西大同）始建都城。</span><span style="font-size: 15px;">《魏书》卷二《太祖纪》天兴元年七月条记载：</span><span style="font-size: 15px;">“迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷。</span><span style="font-size: 15px;">”平城宫城位于北部，南部为居民居住区。</span><span style="font-size: 15px;">泰常七年（422），在居民居住区外围修建郭城的城墙，郭城内规划有封闭里坊。</span><span style="font-size: 15px;">据《南齐书·魏虏传》记载，“其郭城绕城南，悉筑为坊，坊开巷。</span><span style="font-size: 15px;">坊大者容四五百家，小者六七十家。</span><span style="font-size: 15px;">每南（闭）坊搜检，以备奸巧。</span><span style="font-size: 15px;">”</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">孝文帝太和十九年（495），北魏迁都洛阳，在东汉魏晋洛阳的基础上，扩展外郭城，并对郭城内的里坊明确规模和管理制度：“庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人。”</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（《洛阳伽蓝记》）</span><span style="font-size: 15px;">在这座新规划的都城里，人口有组织地被分配居住，并按原有的部落分区块安置，同时为了防止动乱和控制人口，对里坊实行封闭化管理。正是从这里开始，古代中国的封闭式里坊制度成为定式，直至唐宋之际。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">可以这么说，封闭式的里坊制度就是为了管住你。</span><span style="font-size: 15px;">你的需求如何，并不在统治者的考虑范围内，便于管理才是最为重要的。</span><span style="font-size: 15px;">而且抑制工商是一直以来的倾向。</span><span style="font-size: 15px;">《隋书》卷56令狐熙传中，提及隋开皇年间令狐熙任汴州刺史时的情况，“禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之。</span><span style="font-size: 15px;">”及至《唐会要》卷八太和五年七月左右训使上奏文中说：</span><span style="font-size: 15px;">“伏准令式，及至德长庆年中前后敕文，非三品已上，及坊内三绝，不合辄向街开门。</span><span style="font-size: 15px;">”</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>与里坊制度成双成对出现的是宵禁制度。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;">对时间的管理，深植于中国统治者的血液里。</span><span style="font-size: 15px;">观象授时，是天子的特权，对时间的管理和分配亦然。</span><span style="font-size: 15px;">敦煌汉代悬泉置遗址的墙壁上发现以皇太后名义发布的“月令诏条”，序中写道：</span><span style="font-size: 15px;">明君“靡不躬天之历数，信执其中，钦敬阴阳，敬授民时”。</span><span style="font-size: 15px;">《国语·鲁语下》中明确国君对普通民众的要求是“明而动，晦而休，无日以怠。</span><span style="font-size: 15px;">”中文里，“月黑风高”下一句是“杀人夜”，通常与“非奸即盗”联系在一起。</span><span style="font-size: 15px;">黑夜里酝酿的绝不是什么好事。</span><span style="font-size: 15px;">照明微弱的小农经济时代，日出而作、日落而息是自然、是本分。</span><span style="font-size: 15px;">晨昏行为区分出了合法与非法，对夜晚的管理可以说是顺利成章。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">中国古代社会对夜晚的管理及宵禁制度可溯及周代。《周礼·秋官司寇》里面提及有个官职叫“司寤氏”：“掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁。御晨行者，禁宵行者、夜游者。”他的职责就是根据星辰判断时间，告诉巡夜的官员实行宵禁，禁止人们天黑后还在外面乱走。宵禁虽在唐代的名气比较大，在秦汉之际时，其实已经有了。汉朝时安排了郎官守夜，“宿夜郎官分五夜谁呵，呵夜行者谁也。”</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（《汉旧仪》）</span><span style="font-size: 15px;">汉灵帝曾有一宠爱宦官，其叔父犯了宵禁，曹操作为一个级别不高的官员将他直接杀了，而这个宦官拿曹操一点办法都没有，可见当时宵禁之严</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（《三国志·魏书》卷1）</span><span style="font-size: 15px;">。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>然则关得再紧的门，也能透过一丝丝亮光来。</strong><strong>一如汉代形态各异的灯，照出夜市隐隐绰绰的轮廓。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;">汉代文献中出现过夜市的记载，但数量极少、规模不大，多出现在边疆边陲。</span><span style="font-size: 15px;">如东汉建武8年（32年）有姑臧夜市（今甘肃省境内），在常规的朝市、午市、夕市后加了一个夜市。</span><span style="font-size: 15px;">从西汉末至唐末，姑臧一直是武威郡治所。</span><span style="font-size: 15px;">东汉兴平元年(194年)六月，以河西四郡置雍州，州治姑臧。</span><span style="font-size: 15px;">姑臧是一个多民族混居的地区，发展对外贸易，夜市的出现属于对自发需求的满足。</span><span style="font-size: 15px;">有了商品交换的需求，白天的时间显得不太够，夜市不光是夜经济，那些夜间燃起的灯火也是经济本身。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">唐朝的夜禁制度在此不赘述，以其管理之严格、范围之广，到了后期夜市也屡见不鲜。中晚唐时期，夜市广泛出现，以南方地区尤为突出。大城市如苏州、扬州、汴州、杭州等地，中小城市和乡村集市中，夜市也不乏有之</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（张金花、王茂华，《中国古代夜市研究综述》）</span><span style="font-size: 15px;">。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">唐代的汴州，就已经“水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行”，甚至有了通宵夜市。</span><span style="font-size: 15px;">唐人杜荀鹤《送人游吴》描绘苏州夜市：</span><span style="font-size: 15px;">“夜市卖菱藕，春船载绮罗。</span><span style="font-size: 15px;">遥知未眠月，乡思在渔歌。</span><span style="font-size: 15px;">”《送友游吴越》：</span><span style="font-size: 15px;">“夜市桥边火，春风寺外船。</span><span style="font-size: 15px;">”扬州夜市也留下痕迹，唐人王建《夜看扬州市》云：</span><span style="font-size: 15px;">“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。</span><span style="font-size: 15px;">如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻！</span><span style="font-size: 15px;">”声势规模已十分浩大。</span><span style="font-size: 15px;">《太平广记》卷二百七十三，杜牧引《唐阙史》云：</span><span style="font-size: 15px;">“扬州胜地也，每重城向夕。</span><span style="font-size: 15px;">倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉罗耀烈空中。</span><span style="font-size: 15px;">九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。</span><span style="font-size: 15px;">”杜牧在扬州时是唐文宗大和七年（833），九里三十步街是当时扬州最繁华的一条街道，正是杜牧“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”中那条著名的路。</span><span style="font-size: 15px;">这条路从南到北纵贯扬州，在诸多诗句中留下了旖旎的描写。</span><span style="font-size: 15px;">可以想见当时令人心折的情景。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /></section><p><img data-ratio="0.75" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/ZKxpoW5ACbYMBI5ic3NQuXuK5nytfk7IvWN8jzqSic0yonliaib2MsJAicc7yhIXIcPLlTUtI89BNQgpUsDBQE5vb7Q/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="600" height="450" style="border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;vertical-align: middle;display: block;margin-right: auto;margin-left: auto;" width="600"  /></p><section style="line-height: 1.75em;"><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 14px;">2020年1月，上海老城厢一处待拆区域，街口挂着待售的鳗鲞。澎湃新闻记者 周平浪 图</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>而在京城长安，夜禁开始悄悄松动，给了鬼市抬头的契机。</strong><strong>但这个鬼市和江南苏州扬州的盛景比起来未免有些心酸。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><span style="font-size: 15px;"></span><br  /><span style="font-size: 15px;">文初在长安吟诗的鬼，出现在《南部新书》的记载中。</span><span style="font-size: 15px;">说到长安某个中秋望夜，有人听到鬼吟诗道：</span><span style="font-size: 15px;">“六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月。</span><span style="font-size: 15px;">”又听到有鬼和道：</span><span style="font-size: 15px;">“九衢日生何劳劳，长安土尽槐根高。</span><span style="font-size: 15px;">”长安务本坊西门是鬼市，“风雨晦冥，皆闻其喧聚之声。</span><span style="font-size: 15px;">秋冬夜多闻卖干柴，云是枯柴精也。</span><span style="font-size: 15px;">”鬼市并非真是鬼在交易，而是一种不得已而为之的偷偷摸摸的交易。</span><span style="font-size: 15px;">多发生在秋冬“风雨晦暝”的夜晚，其时寒冷阴晦，宵禁管理势必有所松懈，交易一些当时比较急需的生活物品，如寒冷时生火所需的枯柴。</span><span style="font-size: 15px;">选择在务本坊这个地点集聚也是情有可原，此坊商贾和民家混住，交易起来比较方便。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>直到宋朝，夜市在京师才开始扬眉吐气，别处就更不用说了。</strong><strong>因为时候真的到了。为了创造这个时代，经济的爆发和制度的巨变，谁也离不开谁。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">宋朝城市化率达到20%左右</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（这一数值到了清朝跌落至7%，城市化率估算来自赵冈《中国城市发展史论集》）</span><span style="font-size: 15px;">。20%的城市化率背后，是宋朝逐步扩大的城市版图，和商业城市——而非政治意义上的城市——的形成与壮大。植根于帝国每个细胞里重农抑商的传统得以松动，政府税收不再以农业税一家独大，商业税足以与之平分秋色。北宋熙宁十年（1077），商业税甚至高达70%。对贸易的支持、对税收制度的改进和对技术的鼓励，使得宋朝的城市居民里商人群体开始壮大。正是在宋朝，坊制正式崩溃，市制亦然，市民走出坊市大门，撕掉人为造成的时间枷锁，走入流动于晨昏之际、熙熙攘攘的街市。北宋首都汴京，不再只是政治中心，同时也是经济中心。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;"><strong>光有夜晚和经济还不够，还要有消费人群来支撑夜晚的经济。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">汴京城面积53平方公里，人口数量级约在百万。其中最多的人群，当属禁军及其家属，其巅峰人数曾达到68万左右（太宗朝），熙宁之后，经历对禁军数量的裁减，这一人群开始回落，跌至徽宗朝只剩约28万</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（久保田和男《宋代开封研究》）</span><span style="font-size: 15px;">。其余主要群体包括：皇室宗亲，其中宫内人口连同皇帝妃子宫女宦官等，在万人以上</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（葛剑雄主编《中国人口史》第三卷，吴松弟著《辽宋金元时期》，574页）</span><span style="font-size: 15px;">，宗亲贵戚人口在万余人</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（《靖康稗史鉴证》卷七，243页）</span><span style="font-size: 15px;">；以及中央政府的各式官吏，人数在两万五千人左右；宗教人士（僧尼、道士女冠）数万人；此外还有艺人、手工业从业者、外地进京举子、服务业人员、太学学生……然而，汴京城内人口仅次于禁军和家属的不是以上诸君，而是各色商人，真宗时“京城资产，百万者至多，十万而上，比比皆是”，其中有外地来京做贸易的，也有本地开设店铺、租赁房屋仓库的商贩，这些商人一般属于坊郭户，人口总计在3.5万人以上。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">商人经营着日常所需的一切，吃穿用行，只有你想不到，没有他们卖不了。晨起上街需要洗脸，人群中有卖洗脸水的。晚上又岂能让人失望？夜市到了这里，都不以“夜”为稀罕事，而是把白天舍不得结束的抻到了夜间。汴京人习惯了灯火喧天的夜晚，夜经济是他们生活的常态，哪管寒暑与风雨。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">北宋初期，汴京夜市已是平常事，但要求三更以前结束；中期以后，夜市时间进一步延长，甚至到了通宵达旦的程度。其中最为繁华的两处所在，一是御街沿线的州桥南北，二是马行街。州桥夜市集中贩卖各色吃食，其种类太多，请于《东京梦华录·州桥夜市》中寻，在此不一一赘述。这与附近多官府衙门，公务人员较多相关；马行街位于宫城以东，总是人物嘈杂、灯火照天，连蚊虫都在这里绝了迹</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（【宋】蔡絛《铁围山丛谈》）</span><span style="font-size: 15px;">。马行街南北几十里，多的是“茶坊酒店、勾肆饮食、市井经纪之家”</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（【宋】孟元老《东京梦华录·马行街铺席》）</span><span style="font-size: 15px;">。这里的夜市通常到三更才结束（默许到四更），五更又复开张，即使是寒冬腊月、大雪阴雨也绝不将息。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">无论酒楼，还是瓦市，都是“不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此。”</span><span style="color: rgb(128, 128, 128);font-size: 12px;">（【宋】孟元老《东京梦华录·酒楼》）</span><span style="font-size: 15px;">瓦市多随着庙会开设，其中最大规模的当属相国寺庙会，相国寺紧邻汴河，地处市中心、交通便利；内有64院以及中庭长廊，其中中庭两庑能容纳万人，地方广阔，便于交易。瓦市并非常设集市，而是取瓦子的意思，“来时瓦合、去时瓦解”，来时是市场，解散了便不复存在。相国寺瓦市每月朔（初一）、望（十五）、三（初三、十三、二十三）、八（初八、十八、二十八）开放，累计一月开放八次，交易商品无所不包，甚至还有僧人在寺内开摊卖猪肉，极受达官贵人追捧。此外，如四月初八佛诞日、六月初六崔府君生日……在庆祝活动之外，市场交易也一起进行。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">走出日常的酒楼和瓦市，还有那些不庆祝好像不太合适的节日，七夕乞巧、中秋赏月、上元观灯……没有节日？总有夏日，夏天的夜晚去清风楼饮酒赏月去吧，总有乐子可以寻，总有各类集市可以逛。一时让人不知从何说起。</span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /><span style="font-size: 15px;">所以不用往外看，<strong>而是往回看。</strong><strong>有了对夜晚堂堂正正的想象，有了经济，推了坊墙，没了宵禁，有了绵延的街市，有各种让人欲罢不能的吃食，有三百六十度满足市民需求的商人，有神圣但更多是烟火气十足的中国特色公共空间——寺庙，一年到头有那么多节日值得庆祝或可以庆祝，即使在同样拥有寒冷冬天的北宋汴京，经济到了夜晚也绝不会睡去。</strong></span></section><section style="line-height: 1.75em;"><br  /></section><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;font-family: -apple-system-font, system-ui, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif;letter-spacing: 0.544px;white-space: normal;background-color: rgb(255, 255, 255);text-align: center;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;"><img class="rich_pages" data-ratio="0.5703125" data-s="300,640" data-type="png" data-w="1280" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/ZKxpoW5ACbYxtibKMPWXm6jrc47tM2ibTtjJiaO5HzqicJskX50OibbaCCgVDuMqeOIVeFS9vvEyxggEhb9dWItNx9g/640?wx_fmt=png" style="box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;visibility: visible !important;width: 677px !important;"  /></p><section style="max-width: 100%;font-family: -apple-system-font, system-ui, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif;letter-spacing: 0.544px;white-space: normal;background-color: rgb(255, 255, 255);line-height: 1.75em;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;"><strong style="max-width: 100%;color: rgb(136, 136, 136);font-size: 15px;letter-spacing: 0.544px;text-align: right;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;"><img data-ratio="0.1078125" data-s="300,640" data-type="jpeg" data-w="640" width="auto" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/ZKxpoW5ACbaeMqT0XMvrnWszTExxic78sgQgCw0au4qbr6IwHULicgIq4mSkRd6SOnDve4ek83sIVmCtQcxTJ7Hg/640?wx_fmt=jpeg" style="box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word;line-height: 29.75px;letter-spacing: 0.544px;font-family: Arial, Verdana, sans-serif;min-height: 0px;font-size: 16px;background-clip: border-box;background-size: auto;border-width: 0px;border-style: none;border-color: rgb(51, 51, 51);bottom: auto;display: inline;float: none;left: auto;max-height: none;min-width: 0px;top: auto;z-index: auto;clear: none;background-position: 0% 0%;background-repeat: repeat;visibility: visible !important;width: auto !important;"  /></strong></section>
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