国匠城工作台

当前：新闻编辑 | 格式化工具 | 查看本文

标题

分类

（编号：1116）

链接

作者

时间

政策

省

市

年

月

直播

主办：
协办：
时间：
会议室：
直播链接：

/h1

/h2

strong

/strong

<br />

<p><br  /></p><section style="letter-spacing: 0.5px;box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 70%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.5944444" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfsg07Hyn2tg96gWpP1IB2E7GU69WmILxX8Q3wpXhPyNy8vibibDicicUhibg/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="text-align: center;font-size: 12px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;color: rgb(63, 63, 63);line-height: 1.8;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《文化融合：基于历史学与经济学的文化批判》</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">[英]埃里克·琼斯 著</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">王志标 译</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">启真馆·浙江大学出版社，2019年4月，68元。</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 60px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;letter-spacing: 0px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;color: rgb(63, 63, 63);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">一个国家的长期发展进程是动态的，经济和文化都在变化，但经济有起落波动，文化却有相对稳定的特性。到底在全球化的时代，文化融合这种相对更加剧烈的变化来自于什么动力呢，又将影响哪些方面？本书的作者、英裔澳大利亚经济学家和历史学家埃里克·琼斯给出了自己的解释。作者否定文化的固定性和虚无性，认为文化在短期内可以保持稳定，并制约着经济发展，但是长期来看，文化会缓慢地变化，有时甚至会突变，这种变化是经济刺激等外部诱因导致的。作者认为文化与经济之间相互作用，经济对文化的影响是起主导地位的。本书的译者特别指出，埃里克·琼斯在2011年出版的第四本著作《把脉工业革命》中运用了本书中得出的研究结论，提出工业革命是一个区域现象，它在英国南部而不是北部发生，有空间层面的理由。作者重视文化变迁的意义，认为不同的市场开始竞争时，文化就开始逐渐走向融合。在书中，他引用了时空差异很大的若干案例来论证，我们将在后文中选摘的关于东亚经验的段落就是其中之一。人们往往容易认为，某种自己信赖的文化强大无比，那么就将是这种文化去遏制或降服某种别的文化，这跟埃里克·琼斯的论点是很不一样的。本书作者倡导更好地引入市场竞争，提供更多的选择，这样的环境会使文化实现跳跃式的发展。</span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">书摘照旧请下拉后详读。</p></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 70%;border-style: none;border-width: 1px;border-radius: 0px;border-color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.3722222" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHf8SjDOI60B1YNCtJtWsRBNlyUYu7nKkZDOUA2S3DmblJKvyO2m6mxmA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="text-align: center;font-size: 12px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;color: rgb(63, 63, 63);line-height: 1.8;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《枕底无花梦不香：天使岛中国移民的诗歌与历史》</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">[美]麦礼谦、林小琴、杨碧芳 编著</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">荣立宇 译</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">浙江文艺出版社，2019年6月，98元。</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 60px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;letter-spacing: 0px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;color: rgb(63, 63, 63);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">这本书十分特殊，它记录并深挖了一段鲜为人知的历史，其背后是一个庞大的文化融合记录研究项目。在旧金山金门大桥附近有两个岛，其中的魔鬼岛关押美国重刑犯人，天使岛曾在百年前关押过漂洋过海想移民美国的中国侨民。1940年的一场大火，使天使岛中国侨民拘留所被再度发现了，此前很多年它被军用，之后被丢弃无人看管了。发现这处建筑的人对墙上的大量中文字迹很好奇，就请人一起拍照作了记录，原来这是中国侨民当时写下的怀乡诗歌。美籍华人经营的《东西报》刊登部分诗歌之后，本书的三位编著者们迅速关注并行动起来，他们在1970年代组织记录、翻译、展示了这些诗作，还尽力寻找了在1930年代早期曾被关押于天使岛、手抄了不少诗作的侨民。1976年，天使岛得到加州州政府拨款，启动了修缮保护工作，项目还包括寻找更多曾经在那里待过的中国侨民。诗作曾以《埃仑诗集》之名于1980年代出版，含135首中英文版诗歌、39篇个人口述或访谈和22张老照片。诗集对此后美国的亚裔群体研究、民族研究、美国移民史研究和文学创作及编辑出版都产生过影响，天使岛发生过的事情也进入了学生教材。基于《埃仑诗集》中译本和几十年来新增的研究评述，《枕底无花梦不香》呈现了150余首诗歌、90张照片和19位亲历者口述历史，书中的诗文不仅展示了一段特殊的历史，也体现出中国传统诗歌语言极具弹性的记录和抒情能力。</span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 70%;border-width: 0px;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.3917526" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfGx4NEd0flicwQqUgCbZkl5iaaTPj8YPJo5WuWG7I6Ms5JVAZCiczpicwKw/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="679" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="text-align: center;font-size: 12px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;color: rgb(63, 63, 63);line-height: 1.8;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《一个中国家庭的餐桌：我父母的私房菜》</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">[法]张有敏 著</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">管非凡 译</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">后浪·天津人民出版社，2019年6月，49.80元。</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 60px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;letter-spacing: 0px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;color: rgb(63, 63, 63);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">带着吃的走就是最强的文化传播，食物的融合就是最大的文化融合。作者张有敏是移民法国的第二代华人，她本是厨师的外孙女、厨师的女儿，却对开饭馆完全没感觉，但毕竟基因家教都占优势，成了美食家、美食插画家和美食作家。从身份、头衔就能看出来食物的作用，既能用来谋生和维系文化，又可以吃、画、写，多功能得很。这本书四分之三的篇幅是菜谱，分肉、禽、鱼和加壳类、鸡蛋和蔬菜、米面、甜食几大类，每类介绍几款旅法餐饮业三代人的经典菜谱。每个菜都不是用照片来呈现的，作者都给画出来了，但这些画又不是直观的那种，看起来像山水画版本的菜肴插画。这样的呈现方式倒是有点像作者家族的历史，在书中前部的图文内容中，我们能了解到张家从江苏到香港再到法国的大概过程。其实当初他们都是为了谋生才移民，当然也有机缘巧合，不过这都不是作者的父母那代人能够真正意义上作出选择的，都是命。到法国之后的艰辛，作者写得不多，她的父母从相识、结婚开始，就都是好日子了。作为一个从事餐饮业的家族，他们的生活还是挺可爱的，能看出在法国他们除了赚足了钱，家庭生活上面也是安乐祥和的，尤其是作者这代人基本上都成长得很愉快很丰裕。</span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 70%;border-width: 0px;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.3083333" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfHrlia01N2mniccJub7uCG34l9CqiacGPFOBhIuKeKYfQ2hVODLdzwn3rg/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="text-align: center;font-size: 12px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;color: rgb(63, 63, 63);line-height: 1.8;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《改革的勇气》</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《中国新闻周刊》2019年第28期（总第910期）</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 60px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;letter-spacing: 0px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;color: rgb(63, 63, 63);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">该刊的新中国成立70周年系列专题第二期是改革开放主题，时间覆盖1979到2012年，主要讲对外开放政策与特区发展，以及中国入世进程。专题中的三篇文章以回顾历史重要细节为主，加入一些专家学者的观点作为评论。邓小平是改革开放至关重要的人物，第一篇文章就从邓小平的南巡细节说起，从他为深圳题词的来由、过程开始讲。历经波折，特区的发展遇到过重重考验，尤其是“左”的影响一度几乎导致对外开放政策停滞。随后邓小平在“姓资姓社”之争中亮出立场，视察深圳特区发展情况很满意之后，发表了40分钟的关键讲话，广东省和深圳市官员们也在实际操作中发挥了很多智慧。文章还评论了中央下放外贸经营权对广东省发展的重要作用。第二篇文章集中回顾了“皇甫平”在上海浦东新区开放开发进程中，在舆论引导方面所作的探索和遇到的挫折。文章后部还谈到了“社会主义市场经济体制”说法是如何确定下来的，江泽民在征求经济学家刘国光意见之后，明确了这个提法。邓小平一直习惯到上海过春节，1994年最后一次离开上海时，他对吴邦国和黄菊说，“上海有特殊的素质，上海完全有条件上得快一点。”第三篇文章则从复关谈判讲起，回顾了“世界上最艰难的谈判”中美关于入世问题的系列谈判如何演化并最终由朱槠基敲定的，在整个过程当中有各种各样的紧张时刻，最终先后被化解。入世对中国海关与国际接轨、推动国企改革等重大改革进程都有直接作用。</span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 70%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.2935154" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfsmiaz46V4xKRibQrnf6nM8A7pX4QAKlhoveJS5Ekf2HP5qae6hDQSXmA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="879" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="text-align: center;font-size: 12px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;color: rgb(63, 63, 63);line-height: 1.8;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《新太空时代》</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《商业周刊/中文版》2019年第14期（总第434期）</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 60px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;letter-spacing: 0px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;color: rgb(63, 63, 63);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">为纪念人类首次登月50周年，全球媒体近一段时间都下了大力气。《商业周刊/中文版》的封面专题由若干重要登月照片组成，内文页数极多，内容丰富。该刊把登月视为世界航天史上的一个里程碑事件，其对未来乃至今朝相关行业的影响也是极大的。该刊的专题内容从美国谈到中国，关于马斯克与贝索斯的航天大战，着墨甚多且还原了大量早期细节；关于中国民营航天业的发展，该刊也通过不少采访和资料整理，呈现了这个军民融合、受资本关注的新兴行业的快速增长与可能遇到的重重障碍。2018年全球各地区火箭发射次数统计当中，中国以39.34%列于美国31.27%之前，为全球之首，能与中美相对接近的只有俄罗斯的20.18%，欧洲、印度、日本和新西兰等都只是零头。该刊旗帜鲜明地认为，虽然现在商业发射已经成熟了不少，但是太空探索不只是一个商业问题，哲学化地来说，这件事情跟“每个人对自己在浩瀚太空中的位置”有关系，所以人们值得为此付出勇气甚至牺牲。对中国来说，民营航天企业能发展到什么程度，会决定中国在全球太空争霸中的未来地位，因为在民营火箭发射领域，目前美国的优势还是压倒性的。有关机构越策2017-2015年全球（不含中国）卫星发射计划总量高达20000颗，但有发射能力的国家才不到10个。未来将鹿死谁手，还要看英雄们如何出招。另外，该刊还用很多页数刊登了大量历史图片，回顾了美国登月计划的全过程及其后产生的诸多影响。</span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section></section><section style="text-align: center;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 92%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;padding-right: 15px;padding-left: 15px;line-height: 1.8;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 18px;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">东亚的文化不再传统了</strong></span></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;">文/[英]埃里克·琼斯</p></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;border-style: dashed;border-width: 1px;border-radius: 0px;border-color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;"><section style="margin: 10px 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 14px;padding-right: 10px;padding-left: 10px;line-height: 1.8;letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">本文为《文化融合》第七章《东亚经验》的第五节，感谢启真馆提供支持。为便于阅读，文字有微小调整。标题为编者所拟。</span></p></section></section></section></section><section style="margin: 45px 0% 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="0.4805556" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfbUHO4iaovMIXhAvI4YibhUict5oCCibibBgF7Mphdq00wPnPSyFsnWjP4CA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 14px;line-height: 1.8;box-sizing: border-box;"><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">东亚大城市发展变化速度极快，图为泰国曼谷。（图片来源/三一重工）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">如果东亚的经济剧变没有带来文化的改变，那将是离奇的。那里的乡民社会实现了大规模的工业化，人们从事的职业因而发生了变化，平均收入激增，不少城市变成了超过1000万居民的超大城市。在1998年，亚洲有9个超大城市，这9个城市拥有总计1.26亿居民，这个数字仍然在持续增长，预期到2025年亚洲的超大城市将拥有3.82亿居民。有几个国家的首都城市实际上占据国民产出的巨大份额。农村务工人员在来到城市最初的几年生活在城市边缘的棚户区内，即使这些棚户区在经济上也是具有生产力的，而非了无生气的贫民窟。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这个增长过程通常会使人联想到英国工业革命，当然，它们之间具有明显的差异。在西方持续很久的转型在东亚被压缩为几十年。人们会对增长的收入做出极快的反应。寿命预期在增长。生育率在下降：日本的出生率目前是世界上最低的，中国南方沿海城市紧随其后。这些因素的合力已经引起了可与西方国家相提并论的人口老龄化——日本的人口老龄化程度已经超过了西方。城市里的小夫妻不总是反对只宠爱一个孩子，也不总是反对像西方的上班族一样将其父母送入养老院。根据荷兰广播电台2003年11月19日的报道，中国已经在两年时间内为老年人建成了两万家养老院，因为他们“更喜欢”独立生活。新加坡已经通过了一项法律，要求子女承担起他们年迈的父母的经济责任。在古老的儒家社会中采取这样的措施是不可想象的。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">社会变迁最明显的一个迹象是消费主义的增长，消费主义在亚洲的前景的确是非常突出的。不断下降的出生率需要假以时日才能产生最大的影响，同时年轻的成年人的数量在增加。然而，在欧洲，甚至在美国，同一年龄段的人群规模较小。据估计，年龄在30~59岁的亚洲人的数量将从2000年的12亿增加到2020年的17亿。这提供了一个巨大的市场。在某些方面，各国市场已经开始融合为一个泛亚洲市场——在2003年，亚洲内部贸易和鼓励融合的双边协定变得引人注目。虽然文化产品在某些方面最容易受到抵制，但是它们已经开始跨越国界。例如，在很长的时期内，韩国禁止输入日本的流行音乐，因为这象征着韩国拒绝了日本以前的殖民主义；但是，目前韩国已经允许进口日本的流行音乐。反过来，“韩流（Korean Wave）”音乐已经席卷东亚。</p></section></section><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="0.587037" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHf73NiaIK6W4pRpPXU6YH77xl8gHtS1hmLicwfFvAq0lw93tB3zcPLRBPw/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 14px;line-height: 1.8;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">韩流主宰亚洲娱乐（图片来源/百度知道）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">我经常问我的学生业余爱好是什么。西方学生的答案告诉我很多，但是许多亚洲人现在或者过去都倾向于不予回答或者仅回答“购物”。几年前，一名华裔学生私下里告诉我，华裔学生不理解为什么会关注他们的业余爱好。她是一位泰国公民的女儿，并且在两个西方国家接受过教育。根据她的观点，华裔学生更喜欢通过与家人聚餐或者购物来打发闲暇时光。在东南亚，购物商场已经超过了公园、清真寺和寺庙作为社交聚会场所的重要性。在几个国家，就像西方的很多人一样，暴发户都通过非传统的着装和食物炫耀身份，并通过彼此买的东西来衡量对方的实力。在中国，已经有1000~1300万青睐奢侈品的顾客；据说，中国女人通过购买时尚品牌来努力展示她们的独立性（这当然是荒谬的）。中国游客花费许多时间在海外购物，巴黎的奢侈品店对此做出反应，开始雇用讲普通话的员工。在这个方面，中国人被称为“新日本人”。中国和日本的城市居民在庆祝圣诞节时的疯狂体现了同样狂热的消费主义，而他们中很少有人能够说清圣诞节的来历。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">中国人疯狂购物的表现是可以理解的，因为他们经历过物质匮乏的阶段，现在能够大为改善自己的生活。当然，消费主义不会中止；毕竟，西方有大量追求物质生活的人，而且在世界各地仍有很大的空间可以满足占有欲。然而，消费主义的相对重要性可能会下降。中国最大的运动服装企业李宁公司的营销经理威尔森·许（Wilson Xu）在一场报告中指出，中国年龄在15~35岁的人群中只有15%的人把运动作为一项业余爱好，相比之下美国这个年龄段的人群中有50%的人把运动作为业余爱好。许先生说：“大多数中国人相信，成功体现在学术成就和赚钱方面。”但调查发现与此相反，更年轻的中国人已经对运动和其他业余爱好越来越感兴趣，并且开始花时间满足自己的爱好。在55岁以上的城市人群中36% 的人表示根本没有任何业余爱好；而年龄在35岁以下的城市人群中则有81%的人表示，业余爱好对于他们是非常重要的。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">目前，热衷于消费的人群尽管在绝对数的意义上令人印象深刻，却只占全部亚洲人口的一小部分。然而，需要指出的是变化的方向和速度，以及由此产生的示范效应。这是一个总体趋势，反映了财富的增长；甚至在收入增长大大落后于东亚的印度也可以看到这种影响。那里“劳力士手表已经取代了宗教”，并且“第二次统一”正在发生。在印度，富裕的年轻人正通过共同的消费文化而非仅仅通过种姓、教义和语言来区分彼此。他们开始与亚文化圈里的人结婚，这种风气通过电视扩散，现在已经影响到一半的印度家庭。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="background-color: rgb(255, 254, 213);"><strong>在亚洲国家，教育使富裕家庭的年轻人相聚在一起，导致反对父母一代价值观的人不断增加。</strong></span><span style="background-color: rgb(255, 254, 213);"><strong>朝着符合城市生活的统一的价值观的转变是清晰的，</strong></span>不过，显然不是所有的观察者都这么认为。例如，戴维·爱德华兹（David Edwards）指出：“不能期望非洲人或亚洲人能够具有欧洲人或美国人一样的信仰或者像欧洲人或美国人一样做事，也不能期望那些接受现代教育的人会像那些没有接受现代教育的人一样。”需要注意的是其中隐含的矛盾：非西方人是不同的，但是如果他们接受了教育，那么这种差异就会减少。</p></section></section><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.3333333" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHffW93pxsq344Xu6JRlyarw68MoWuSAZHVhrQUtKc8kgmYx9chicXxykg/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 14px;line-height: 1.8;box-sizing: border-box;"><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">连锁品牌到亚洲要入乡随俗，图为成都的星巴克。</span></p><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">（摄影/jeep61）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在东亚，麦当劳连锁店象征着东亚的变迁，它们有助于彻底改变个人习惯。根据詹姆斯·沃森（James Watson）的经典研究，香港麦当劳连锁店在20世纪70年代末是为富人服务的，但是在20年后它开始为工薪阶层服务，对于工薪阶层而言，麦当劳与其说是快餐店，倒不如说是可靠而清洁的休闲中心，在北京、台北和首尔的麦当劳也是如此。<strong><span style="background-color: rgb(255, 254, 213);">快餐在中国并不是新东西，在北宋时期的首都开封就可以吃到快餐。</span></strong><strong><span style="background-color: rgb(255, 254, 213);">新奇性在于麦当劳的休闲中心方面和美国风格的卖点。</span></strong>然而，麦当劳完全不强制统一，它倾向于根据不同亚洲人群的期望做出一些不太重要的调整，如果对麦当劳现象进行研究，那么就可以正确地理解它的同步多元本地化性质。它所提供的“全球”统一的要素，在供给层面体现为一般化的美式管理实践，在需求层面体现为引入了一种陌生的礼仪观念。在麦当劳吃饭的人被引导的就餐方式反映的是西方的餐桌礼仪。东亚人通过社交活动学会了排队，保持马桶清洁，不在公开场合清嗓子和吐痰。远离农耕的西方人也曾经学习过这些事情。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">标准观点是，西方社会正在文化领域统领世界，这就好比日本领导其他东亚国家相继实现经济发展的雁行模式（Flying Geese）一样。一个替代性的观点是：文化是路径依赖的，取决于它们自身的遗产。“多元现代性（Multiple Modernities）”这一术语应运而生。既然只有蛊惑人心的政客会认为全球化正在完全毁灭本土文化，那么这种观点就具有选择半满而非半空的壶的味道。围绕均值的变化是真实的，但是对于现代化的集中趋势是次要的。<span style="background-color: rgb(255, 254, 213);"><strong>东亚文化确实在很快地演化。</strong></span>以排队的习惯为例。这个习惯可能是由西方出口到亚洲的，但在西方它是一个既不普遍也不永恒的特征。一名德国游客在19世纪50年代哀叹英国人不习惯排队，但是在20世纪50年代我注意到德国人不习惯排队，而在21世纪的英国排队的习惯又再次减弱。亚洲价值观的倡导者可能说，麦当劳正在把像排队这样的文明行为出口到东亚，而恰在同时西方的人们在淡化这样的行为。这太令人失望了。文化总是在变化，但是总体而言东亚的公共行为已经朝着西方预期的更高的方向迈进。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">如同诺贝特·埃利亚斯（Norbert Elias）的作品所揭示的，西方早期是借助于上流社会惯例的向下渗透而实现了礼仪的进步，东亚正在发生的事情并非与其完全不同。东亚新的行为举止全部起源于西方。在品味和行为的传播方面总是有交互影响，所有这些正在冲击一般意义上的文化固定性的概念和东亚特定的持久习惯的信念。中国台湾人有一些日本人的品位，而中国香港人有一些英国人的品位，但是他们都很少意识到这些品位的起源。法国连锁超市家乐福起初在日本经营得不太好，因为日本顾客想要的是高价的法国美食，不是便宜的日本菜。意大利时装商店阿玛尼在北京开的第一家店把大门漆成了红色，红色对于中国人而言是一种表示吉利的颜色。但是，购物者想要的是时尚而非传统。“顾客憎恶它，”经营者本人写道，“他们想要的是米兰的乔治·阿玛尼（Giorgio Armani）。我不会再犯同样的错误了。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">行为也已经以更具破坏性的方式发生了改变。人口统计学和性行为的习惯足以说明这一点。在1955年，2/3的日本夫妻是通过包办婚姻结合的，但是到了2003年这一数字下降到了不足10% ；许多日本人基本上很少约会异性。生育率已经下降到不足以维持种族繁衍的水平，每名妇女生育1.29个孩子。这是在发达国家常见的一种极端趋势的情况。因此，日本各地政府担心没有足够的年轻人约会和结婚。自20世纪90年代末开始，对于单身人士而言，徒步旅行和相亲一直受到官方的资助，但是截至目前收效甚微。所谓名人的劝说同样徒劳无功，可笑的是，如今的名人不过是性吸引力的一个标准。</p></section></section><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="0.6231481" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHf75yDJKVD7kwIDs1v9CZnb16pR78XEcU6oQCOUUprXcPW9G3ol3GKqw/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 14px;line-height: 1.8;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">传统日式婚礼（图片来源/携程网）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">平均而言，年轻的日本女人迟至29岁才结婚，这在亚洲文化中是前所未闻的。在传统亚洲社会中，大多数女人都是在豆蔻初开之时就已经嫁为人妇。由于20世纪80年代末财富暴增，女性已经成为疯狂的消费者，她们弥补了上一代因为战争被剥夺的购物体验。到20世纪90年代，她们中的许多人每个月为自己花费2000美元。也许，她们的极端购物是一种空虚的表现；年轻的男人据说下班后就筋疲力尽了，通过他们在通勤列车上的紧张状态也可以证实这一点。部分白领女性展示自我的高峰体现在1993年的“修身”热。下班以后，数以千计的白领女性脱去她们的公司制服，换上丁字裤，外加一些皮草和羽毛的行头，同去迪斯科舞厅在闪光灯下热舞。聚集在那里的年轻男子一起无精打采地盯着多达5000个女人。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在日本和东亚，如果女人还没有孩子，那么她们通常“是自由的”；但是，如果有了孩子，那么她们会受到传统男性观念的束缚。马丁·沃尔夫（Martin Wolf）认为，越来越少的女人愿意生孩子，“这是一场女性反对大男子主义的战争。女性正在赢得胜利。如果统治这些国家的男人不屈服，那么不久他们的社会就会土崩瓦解”。有人可能补充说，特别是现在，法律最终已经许可日本妇女口服避孕药。许多针对女性的歧视在日本持续存在，延迟结婚和不要孩子似乎是日本女性做出的抗拒姿态。另一方面，它们可能是过渡时期的特征，并且最终会恢复到以前的规范，不过，文中所阐释的巨大变迁证明完全的倒退是不可能的。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">一场性革命已经横扫中国，同时国家不再干预私人生活的决策，例如个人可以决定选择怎样的结婚对象和是否离婚。中国的出生率也已经急剧下降。政府已经弱化了在禁止性爱场景的电影方面的审查。北京和上海已经开了不少性用品商店。婚前性行为已经变得比较普遍；老年人的离婚和同居也是如此，这些老年人可能在经济上独立于反对他们再婚的子女。在上海，50%的再婚以离婚收场。在20世纪80年代初，中国实施经济改革之后不久，钟摆开始摆向与40年前相反的极端，毕竟在40年前恋爱和性还被指责为资产阶级的腐朽生活。与所有这些相伴随的是包括艾滋病在内的性传播疾病的猛增。在整个东亚以前较为保守的社会里，存在许多其他交际障碍的迹象。</p></section></section><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="0.6666667" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfiamJIOWQwREichuVo5Msy5AicTAsHoVt7TsdoicQWHHA2ibrvbbznWib1yoA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-bottom: 30px;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 14px;line-height: 1.8;text-align: justify;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(149, 149, 149);box-sizing: border-box;">城市化进程中新文化形式在城市层出不穷，而农村的文化相对更单一。（图片来源/温州网）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">生活在蓬勃发展的中国，如果没有一丝改变是不可能的。在存在大量冲击的情况下，要想保持以前的生活方式几乎是不可能的；前面提到的心理疾病无疑与新旧规则的冲突—认知失调—有关，新价值观在争取为人接受的过程中当然会导致个人焦虑。显然，<span style="background-color: rgb(255, 254, 213);"><strong>现代东亚人的文化更多地归功于该地区的过去，即其祖父母辈的文化，而非像纽约人一样的文化。</strong></span><span style="background-color: rgb(255, 254, 213);"><strong>然而，现代文化并不鼓励人们拥有其祖父母辈所熟悉的那些信仰。</strong></span>如果其祖父母仍然活着，那么他们也不得不做出相应的调整。虽然部分老观念仍明显存在，但是也就仅此而已。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在这样的条件下，正在形成全新的身份，从四川乡下来到深圳电子厂工作的女孩们的经历可以证明该观点。工厂经理和当地的市民嘲笑她们的乡下口音、土里土气的牛仔裤、不会化妆、把针织当作消遣和分享一切的习惯。流行文化和工厂工作促使年轻的打工妹走向性独立，这就是曾经纯朴的四川人很快变成的样子。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在西方国家的亚洲移民甚至面临更大的社会压力，但是同时面临巨大的因应变化的阻力。社区中的保守分子希望他们坚守过去的身份。至少在美国，主流社会已经赢得了这场大仗；大多数已婚的34岁以下亚裔美国人据说都有非亚裔配偶。然而，在社区政治层次，刘柏川（Eric Liu）所说的“职业的亚裔美国人”仍然引起了不安。事实上，除了目光短浅以外，个人没有理由不采用多元身份，并使用多个护照。刘柏川撰写了《偶然成为亚洲人》这本书宣布，他拒绝“接受身份政治学的界线”。“美国生活的终端产品，”他宣称，“既不是单一文化主义，也不是多元文化主义，而是跨文化主义。”他自己的孩子将是中国—苏格兰—爱尔兰—犹太裔，其著作的评论者认为，“区分‘亚洲人’和‘美国人’的任务可能会比我们所能设想的更快地成为一个学术问题”。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">上一篇：LEED是怎么来的</p></section></section></section></section></section></section><section style="margin-right: 0%;margin-left: 0%;text-align: center;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;padding-right: 5px;padding-left: 5px;box-shadow: rgb(0, 0, 0) 0px 0px 0px;box-sizing: border-box;"><section style="margin: 5px 0%;opacity: 0.1;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="background-color: rgb(0, 0, 0);height: 1px;box-sizing: border-box;"></section></section><section style="margin-top: 30px;margin-right: 0%;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: left;font-size: 12px;letter-spacing: 0px;color: rgb(89, 89, 89);line-height: 1.6;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">内容合作联络 cgcuiguo@urbanchina.com.cn</strong></span></p></section></section><section style="margin: 10px 0% 30px;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: justify;font-size: 12px;color: rgb(89, 89, 89);line-height: 1.6;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;">其他对文章的意见和建议，或新奇有趣的话题问题，都欢迎您微信留言或邮件联络我们。</p><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;">email：00urbanchina@urbanchina.com.cn</p><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;">微博/ 豆瓣：<em style="box-sizing: border-box;">城市中国</em>   </p><p style="text-align: left;white-space: normal;box-sizing: border-box;">官网：<span style="text-decoration: underline;box-sizing: border-box;">www.urbanchina.com.cn</span></p></section></section><section style="margin: 4px 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;width: 100%;vertical-align: top;border-style: solid;border-width: 0px;border-radius: 0px;border-color: rgb(62, 62, 62);background-color: rgb(245, 245, 245);box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="display: inline-block;vertical-align: middle;width: 60%;box-sizing: border-box;"><section style="margin: 30px 0%;transform: translate3d(5px, 0px, 0px);-webkit-transform: translate3d(5px, 0px, 0px);-moz-transform: translate3d(5px, 0px, 0px);-o-transform: translate3d(5px, 0px, 0px);box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 85%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.3101998" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfffPibDMdBue9t4GWYZnHxeJSpRQypJ2iaDP7IIWAmOegg4vWl7qJSU7g/640?wx_fmt=gif" data-type="gif" data-w="951" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section></section><section style="display: inline-block;vertical-align: middle;width: 40%;box-sizing: border-box;"><section style="margin-top: 20px;margin-right: 0%;margin-left: 0%;opacity: 0.9;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 50%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfnY0jlKlmHquk3Veme0wHjpFggrYaX2eOb92A4O9ItA950PtVPHuQjA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="129" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin-top: 5px;margin-right: 0%;margin-left: 0%;transform: translate3d(3px, 0px, 0px);box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="font-size: 12px;color: rgb(62, 62, 62);line-height: 1.6;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">保存二维码，</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">打开手机淘宝 </strong></p></section></section><section style="margin-top: 15px;margin-right: 0%;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 50%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.0027933" src="http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/YNd5PePZNzWlfg9ic5eB7s4BE1jjwqdHfVqlgicFOnhvDbHjqNSLztxCScBClDLVibHV08Wia4icO7RwcoR9a9v7nAA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="358" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section><section style="margin: 5px 0% 10px;text-align: left;box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;font-size: 12px;color: rgb(62, 62, 62);line-height: 1.6;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">App，扫码</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">或点击 阅读原文</strong></p></section></section></section></section></section></section></section></section></section>
                <br />