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<section style="white-space: normal;box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><br  /></p><section style="box-sizing: border-box;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;text-align: center;box-sizing: border-box;"><section style="padding-right: 10px;padding-left: 10px;display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="text-align: left;font-size: 18px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oesL4XVsxI0oUC3nNxR1DY0ibTS3iakWjvavfAiabCk5b9cLzhiaVhWSvSRw8JdVgRoEKDibKrp9F67zHg/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="800" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;"  /></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="2.7157407" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oesL4XVsxI0oUC3nNxR1DY0CSCicIg5PtauBRXLh3dAKWjxItlOvot6X30VQcDxsuy8J8ibaeeKVclQ/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;box-sizing: border-box;width: 380px;height: 1032px;"  /></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin: 10px 0%;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="text-align: left;font-size: 18px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">第三章</strong></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;box-shadow: rgb(0, 0, 0) 0px 0px 0px;border-top: 1px solid rgb(62, 62, 62);border-top-left-radius: 0px;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin: 10px 0%;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="margin-bottom: -6px;line-height: 1em;padding-right: 5px;padding-left: 5px;font-size: 18px;letter-spacing: 1px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;">哲学</strong></span><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></p></section><section style="width: 100%;height: 10px;background-color: rgb(252, 228, 236);box-sizing: border-box;"></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;text-align: center;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;">设计是意识形态与生产过程相遇的前兆。</strong></span></p><p style="box-sizing: border-box;text-align: right;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong><strong style="box-sizing: border-box;">---彼得.狄更斯</strong><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 15px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;">一.  引言:来自哲学的暗示</span></strong></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">城市的形态和形式一直是哲学讨论的主体。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">2500年前希波丹姆、亚里士多德、芝诺、柏拉图等提出了关于城市理想尺度、形式和城市组织等问题。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">希腊化时期之后，哲学实践变成了嵌入式的，成为文明生活的一种持续不断的责任。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">作为一种学科，社会科学由康德、黑格尔、马克思、西美尔、韦伯、涂尔干和其他哲学家的哲学体系支配着。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">（而反观城市研究则一直处于争论之中）城市社会学应该拥有真实的或者理论的目标（客体），如果没有，城市社会学将不能被明确为一种科学，将仍然或者只是一种意识形态的建构或者是空虚经验主义。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">——卡斯特里斯提出的问题。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">奥斯威特指出，20世纪的科学和社会科学哲学课分为三个不同的时期。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在第一个时期有七个具有重大意义的方法被提出，其中的三个对于城市研究有着影响：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">1、胡塞尔和海德格尔的现象学2、传统马克思主义方法和“非传统”的马克思主义，包括卢卡奇和法兰克福学派3、韦伯学派。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">第二个时期由逻辑经验主义或逻辑实证主义思想控制。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这些思想兴起于1920年左右的维也纳和之后20年的美国“科学哲学的标准观点是一种改良的逻辑经验主义，强调自然和社会科学的统一性，反对社会理论更为投机的形式，强调完全经验主义的可测性和社会科学自由主义价值观的重要性。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这个观念为大多数同时代的科学哲学做好可准备。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">”</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">从那时起，时代已经纳入到继承了第一阶段的哲学发展中（我理解这是第三个时期，从本书中没有说明），例如新马克思主义、新康德哲学、新尼采主义等。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">此外，另外三个人的出现对于城市设计也产生了重要影响：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">首先是马克斯.韦伯，他的《城市》是一部接触的著作，新韦伯主义社会理论对于城市研究一直具有重要影响；</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">其次是费迪南德.索绪尔，他发明了符号学，有时也涉及意念科学（《普通语言学教程》）；</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">最后是本雅明，他大概是仅有的出自法兰克福学派并对于城市研究具有持续性、直接影响的一位。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">其他一些有影响力的哲学家已经影响了建筑、城市和地景理论，例如福柯（马克思和尼采）、利奥塔（马克思和康德）、巴特（索绪尔）、拉康（黑格尔和弗洛伊德）、海德格尔、艾柯、克里斯蒂娃、弗里德里希.詹姆斯等。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">今天我们还一直争论着这些作者提出的一系列令人惊讶的观念和主张，他们的观点探索了从人类心理学的外沿到语言和思想的象征性结构等。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">通常设计者太容易为了思想而截获哲学思想，但这些思想处于别处，缺乏它们本源的合法性和内容。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">所以彼得.狄更斯对此提出警告,他说我们必须从社会理论转向建筑和城市设计。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">作者帮我们梳理了众多的著作，但作者也承认很难从他们之中分离出任何特殊（我理解是专门针对城市形态的）的作者，尽管他们中很多在建筑和城市设计领域中具有相当的重要性。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">（我觉得这也正常啊，相对于社会，城市设计是小的一个层面，这也是为什么建筑师关注城市设计的原因吧。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">）其中较早的大概是福柯的《知识考古学》、艾柯的《符号学原理》、利奥塔的《后现代状况》、弗里德里希.詹姆斯的《后现代主义或者晚期资本主义的文化逻辑》、让.鲍德里亚的《符号政治经济学批判》。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">通过梳理不同个人以及他们对城市形态、设计的社会理论领域作出的哲学贡献，各个思想学派形成的特定的范式，对于城市形态都具有重要的影响。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">其中能够帮助我们理解城市是怎样被“设计”的有：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">长期建立的发展的符号学传统（索绪尔）、现象学（胡塞尔）、解构（福柯）、政治经济学（马克思）。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 15px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;">二.  哲学和城市设计<br style="box-sizing: border-box;"  /></span></strong><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">多个世纪以来，理解我们所居住的环境预先占据了一些社会的伟大思想。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">但是当我们思考哲学时，我们倾向于考虑那些不知何故转向人类理解进程的个人的思想。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">（这个个人，我理解是单个的人，或者说抽象的人）从20世纪的早期，一些新思想和先锋运动的学派开始调查城市生活，这兴起于一些今天的世界性大城市，如维也纳、法兰克福、芝加哥、巴黎、洛杉矶。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">另一个有影响力的运动，包豪斯，并不在重要的城市中心（魏玛和德绍）。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他们绝不仅仅是范式，他们对于现代的城市思考仍然有所影响，改变了18世纪、19世纪、20世纪已经确定的哲学传统。</span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(246, 139, 139);font-size: 15px;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">三. 范式</strong></span></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(246, 139, 139);font-size: 15px;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><br  /></strong></span></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;">维也纳</strong></span><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: justify;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">在世纪末，处于18世纪和19世纪的风头浪尖上，维也纳是欧洲文化和文明的策源地。维也纳成为了一个创造力的漩涡，开辟了世界艺术、科学和哲学的新领域。环城大道（主要德环绕城市中心的林荫大道）和其中的所有东西都被重建了。最大的问题是怎么做，或者更准确的说，用什么样的方式做。城市设计被看作是一项依靠个人天赋的技术工作，聚焦两位维也纳建筑师的工作，瓦格纳、西特，特别是西特留下一部城市设计方面影响后世的作品，这个作品就是《建造城市的艺术：根据艺术原则城市建造》。西特提倡城市形态在文脉上的传承，这种传承被看成中世纪城市主义的物化和历史相对论的退却。瓦格纳的功利实用主义，一种最终胜利的立场，不仅提出一种新的城市观点而且是一种新的人类观,这种争论一直持续到今天。究其主旨，这种争论是超出智力范围的一种情感，或者是超越性的一种感觉。它宣称实际的物质性建筑环境不仅关系到庇护所，而且关系到社会冲突、历史和渴望的标志性表现。很清楚这已经被拿破仑三世这样的独裁者所理解，他负责奥斯曼巴黎改造方案，这项工程的完成是以摧毁中世纪城市为代价。现在，所不同的是城市的形态在自由和平等社会中的是一项争论的话题。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">“面对19世纪的封闭，当奥地利的知识分子开始逐渐怀疑他们自己捧起得自由主义文化时，环城大道变成一种批评的标志性的焦点。在反对观点中，西特和瓦格纳开始思考城市，思考复古的和现代的对出现在奥地利生活其它领域的19世纪文明的异议。他们表明在他们的城市理论和空间设计中，存在两种20世纪出现的奥地利高级文明的显著特征，一是对于精神形态的敏感，二是对于处罚同时也是作为生活导向的理性可能性的关心。”</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">20世纪存在两种对立的建筑哲学争论支配着建筑和城市设计领域，分别是被称为理性主义和文脉主义。理性主义提出一种功能性的哲学，凭借其使得新城市形态能够被发明以适应新的社会发展，与历史的遗产几乎没有关系。文脉主义则认为没有新的城市形态能够被创造，因为所有的都已经是存在的了。换句话说，我们应该历史地研究类型学的定义并用之规划城市，而不是采纳国家制定的毫无结果的区别实践。在希特勒和他的建筑师阿尔伯特.斯皮尔和墨索里尼时期，理性主义建筑和城市主义凭借其与功能社会科学及法西斯的优生策略的一致性，达到了顶点。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);"><br  /></span></p><p style="text-align: center;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;">法兰克福</strong></span><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">法兰克福学派被认为是批评理论的诞生地，1923年成立1944年衰亡。阿道尔诺、霍克海默、赖希、弗洛姆、马尔库塞、本雅明、洛温塔尔是他们中较为突出的代表性人物。批评理论也是20世纪60年代新左派队伍形成的重要起源。一些有代表性的犹太学者在二战间流亡至美国，从而导致了传统在德国以外地区的延续，例如马尔库塞、哈贝马斯。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">法兰克福指出，它的出发点在实践和想法、政治行动和哲学间都有一定的脱节。他们没有意识到任何先前的历史参与者的存在，甚至没有意识到下层阶级和党派的卢卡斯的观点，因此开创了现代社会尤其是文化的大争论。他们意识到了相应的危险，图雷纳将其描述为大量流行文化的“工厂地板”，将它看做是一种镇压而不是一种解放的力量。在马克思的哲学政策与弗洛伊德的社会哲学联姻中，法兰克福学派关心“深度结构”对于社会的驱动，对于空间和形式漠不关心，他们当中本雅明是一个特例。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);">在应用马克思主义政治经济学作为知识基础的同时，法兰克福学派也初次明显的尝试颠覆马克思的计划，例如，它将文化从马克思主义者的上层建筑中移除，并把其放在了辩证观的中心。依此，它促使了调查研究在社会、艺术、美学、愉悦等追求精神方面的发展。法兰克福学派试图通过经济和文化视角对城市发展进行新解释。总之，法兰克福学派在帮助我们理解城市形态方面的贡献是他们提出这样一个原则：艺术和建筑应被诠释为在社会中发生的一种密码语言。这种诠释在半个世纪后的巴黎得到回应，它创造了符号学。法兰克福学派在我们理解城市生活方面的贡献，比任何同时代的源自魏玛和德绍的包豪斯的其他学派更具深刻影响。但是，物质决定论和欧洲社会进程之间的鸿沟依然巨大，横穿大西洋，社会和空间之间关系的基本研究早在1916年就开始了。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;color: rgb(59, 56, 56);"><br  /></span></p><p style="text-align: center;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);box-sizing: border-box;">芝加哥</span></strong></span><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"></span></strong><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"></span></strong></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">芝加哥生态学家被达尔文主义思想所引导，他们将其应用于人类社会生物进化进程的研究中，如竞争、殖民、领土、继承、共生等等，他们认识到人类社会早期差异的灵活性，由于允许居住地的选择和改造，因而形成一种分享文化：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">“如果我们按功能化和领土化进行分布，人类成员将发展新的和本质上不同的凝聚力，这将不建立在劳动力分化必要性的基础上，而是基于普通目的、情感和价值”。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然在人类和生物社会之间的类别是错置的，但是芝加哥学派在关于人类社会如何被建立问题的组织和设计层面上提升了很多理念，如，依据人口密度、运动、差异，以及一些关于伯吉斯中心圈理论及其衍生的城市和区域的生物种属模式的研究。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然大家认为这个运动在20世纪50年代已经瓦解，但其传统仍然较好的延续到了20世纪60年代，它也为20世纪70、80年代的人类聚居学理论提供了基础。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">人类聚居学派（代表人物是道萨迪亚斯）尝试寻找城市设计缺失的可信性，他们花费了近20年的时间研究他们称之为的“人类社区”，其中最大的层次今天称为“城市区域”。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在1970年，康斯坦斯.佩林提出分析单元应该聚焦“行为圈”，而不是任何武断的、叫做社区的空间单元。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">（思考：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">我理解，强调人的交互性，强调人的交往、交流。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">反观我们现在的社区，封闭、幽静成时尚，邻居之间不知道彼此，比陌生人还陌生。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">我们可能害怕了那种大杂院的杂乱，那种没有隐私空间的居住环境，所以才会有这样的“叛逆”这是历史发展的阶段？</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">）而倒了电子信息时代，城市研究的方向就倾向于地点和场所理念了。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">（事务总有两面性，互联网加速了人与人之间的信息交流，却也在自然人之间增加了以道无形的幕，君不见在地铁上那些低头族，他们都是信息达人，可看上去一脸的漠然。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">我想到后来，人与人还得面对面交流，在这样的环境下，地点和场所就显得更加重要了）</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">作者评论道：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">与伟大的在法兰克福建立的智能传统形成鲜明对照，芝加哥学派用人类生态学和进化论矫正其自身的哲学并导致了激烈的争论，即是否它描绘了一种真实的新范例或者一种自成的知识体系和城市分析方法——一种理论研究的方法。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在创造一种与特殊的（空间）城市理论相似的人类社会（社会）理论的探索中，芝加哥学派失败于计划绝对的不可能性，结果是“生态理论和城市理论之间的关系变成了完全暂时性的”。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">既然生态学已经在功能主义者的范式里建立了自身的生长环境，那很明显，人类生态学本质上已经不是一种城市理论，并且它也不可能提供一种概念框架。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">尽管试图去生成城市框架的物质模式，（但）芝加哥学派失败于城市政治分析的概念，因为在社会学进化论中基本没有讨论经济和政治理论，也没有讨论实际意识，这是生物群体与人类群体的基本区别。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然如此，卡斯特里斯认为“生态学进程是迄今为止社会学领域内最重要的尝试，它是为了建立一种理论目标（进而是一个研究领域），尤其是对于城市社会学。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;">魏玛和德绍</strong></span><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></span></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">约翰.拉斯金是一位社会学家，是最初开始反抗工业革命期间建立在英国的劳动条件的人之一。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他观察到技术是工人阶级的诅咒，并探寻重建中世纪时期的方法。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他的学生威廉莫里斯全面继承了这种哲学，并且开始了一种传统，希望能够重塑人性使其远离劳动，到1880年这个运动获得了广泛的影响，它的名字就叫作 “工艺美术运动”。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">德国人复制了这种方法作为再教育劳动，目的是与英国在工业生产方面的世界霸主地位对抗。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在19世纪和20世纪之交，德国不仅仿效英国的方法，而且已经取代了英国成为世界领先的工业国家。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">1919年W.格罗皮乌斯被任命我i德国魏玛的州立包豪斯学校的主管，其管理的原则是所有的艺术形式以工业为基础，这样工厂成为了适合学习地点。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">与英国不同，德国接受大生产的理念和艺术与工艺的结合。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">包豪斯的存在更多是被社会主义原则所驱动，它并不认为资本主义制度下劳动力会成为机器的奴隶。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">抛开其基本的社会主义哲学的政治源头，包豪斯开创了结构功能主义，并作为它的设计哲学。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">它受到俄国构成主义的援助，既拥护大生产又拥护标准化，并将其作为仅有的方法，允许工人拥有物质性的高质量生活。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">包豪斯可能是20世纪应用艺术领域最有影响力的学派，其对于设计的影响一直延续到今天。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">除去过去30年中后现代主义的影响，现代建筑和设计仍然根植于80年前开始的包豪斯哲学。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">从开始包豪斯便具有左翼革命政治哲学，格罗皮乌斯的名言——既然我们没有文化，哪怕仅仅一种文明，我确信对所有它的伴随物来说，布尔什维克可能是预知未来的新文化创造前提的唯一方法。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">不幸的是，1923年一个右翼政府被选举出，包豪斯被责令关闭或搬离。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">1926年底，格罗皮乌斯在德绍重建了包豪斯，1928年辞职。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">之后，建筑师H.迈耶从格罗皮乌斯处接手,迈耶声称自己是马克思主义者:合作理念享有优先权,个人和社会合作、标准化及和谐平衡是其主要观点。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">包豪斯从开始就根本上影响了所有领域设计，从剧院设计到绘画、雕刻、纺织、建筑和城市主义，其意义非常重大，包豪斯的三个主管都是建筑师，他们的一些不同凡响的建筑作品，对20世纪的建筑产生了重大影响，但他们主要涉及建筑设计，而不涉及城市主义。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">包豪斯中最具有重要意义的人物是路德维希.希尔伯塞默,他曾写道: 大城市地区…是一个臼齿的机器，涉及大尺度的社会、技术和经济系统与建筑要素之间的相互关系。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在分子水平的可再生建筑要素—每个要素在型号和形态上都是同等地位的，没有哪个是优先的、核心的或者是起完全决定作用的—翻译和传播取自全球城市结构的信息，正如这些相同的要素是相应的是那种结构的最主要的构成元素一样。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">海斯提到从希尔伯塞默的城市主义中我们可以看到从人道主义到后人道主义的转变。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">人道主义通常被归于中产阶级意识形态中，掩盖着资本主义阶级关系的真实性，他定义后人道主义 为“解构由技术现代化带来的心理自治和个性化的有意识的反应，或是赞同或是否定；</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这是一次美学实践动员，影响了对于人道主义者主观性以及其独创性、普遍性和权威性等专横思想的转变”。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">希尔伯塞默城市主义的思想是从他的大乌托邦理念中分离出来的，他探究了臼齿型机器及其是如何物化为城市生产能力的隐喻地，城市领域变成了超越经验的、表象的胜利的极权主义的反映。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">柯布西耶于1922年为一座300万人口的城市提出了他的设计，他的1925年规划震动了现代世界的田园城市运动，希尔伯塞默的Vorschlag甚至把柯布西耶的工作推上一个新的抽象化和标准化的台阶。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">通向希望之门已经于1919年被包豪斯打开，其建立在布尔什维克、社会主义和共产主义的基础上，并应用到新技术的集体劳动之中，而终止于极权主义生产和空间循环公共领域瓦解的失望中。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">被包豪斯反对的大生产技术最终在工业分割的劳动加速度中取得了胜利，工作进程的非人性化、工艺的降低和疏远通过工人的系统技能改变对生活方式，施加了影响。</span></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="text-align: center;font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;text-align: center;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;">巴黎</strong></span><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></span></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然20世纪60年代末到70年代初的术语“巴黎学派”可能过分强调了思想学派的一致的想法，但是阿兰图雷纳、亨利勒菲弗、卡斯特里斯等在马克思主义哲学背景中作出的革命性贡献，以及其他对于城市社会学作出的贡献至今仍处于突出地位。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在社会极端动荡的时期诞生的运动——是一种马克思主义基本福音主义和毛泽东主义的回归，也是对社会和社会主义改革所基于的原则的根本批评。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这两个抗议运动 的核心都受法兰克福学派前成员马尔库塞的影响。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他于1964年出版的《一个空间的人》掀起了一场对于现代工业社会和技术发展毁灭性的但是错位的批评。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">以此为背景，又有两篇重要文献出现，亨利勒菲弗的《城市革命》和卡斯特利斯的《城市问题》，空间理论的争论最后以社会科学发展为核心。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">勒菲弗的批评揭露了资本主义意识形态自我平衡的特征，它是一种自我的不需要任何外部努力而可以再生的系统。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这个系统中，勒菲弗将空间视为物质的物体，因此就产生了对于社会空间进行分析以及依据科学原则进行实践的可能性。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在《城市革命》中，勒菲弗提问到“当一个买者购买到一个空间的时候他到底需要什么？</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">答案是时间…空间使用的知识系统——一种科学——有可能进化么？</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">也许，它不得不进化为一种规律的分析，一种对于有代表性的、标准空间的有效批评。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">”在意识形态批评中勒菲弗也支持将语言看作空间的符号学理论，从而质问是什么直接影响了城市设计，例如：</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">1.  由社会实践行动形成的空间，不管是地景、纪念碑还是建筑物都具有意义吗？</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">2.  被社会团体或者很多这样的团体占据的空间可以被当作一种信息吗？</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">3.  我们应该将建筑和城市作品看成一种大众的媒介吗？</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然是一种不寻常的形式。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">4.  社会空间可以被看成一种依赖于确定实践（读书/写作）的语言或话语吗？</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">虽然卡斯特利斯和勒菲弗的开创性作品都在两年内写成，他们基于意识形态的分析对资本主义批判都有所贡献。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">卡斯特利斯的著作大大受路易.阿尔都塞和尼科斯.普拉兰德茨的影响,基本上在认识论方面对于他们著作的现有理论 有不同意见,但不是完全反对现有的意识形态规范。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">卡斯特利斯打破了传统的空间社会理论，创造了一种称作空间城市理论的新范式。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在这种新模式中，他第一次将社会、空间、形式的基本关系整合在一起，这对于整个领域的发展产生了巨大的影响。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在《城市问题》中，卡斯特利斯也对作为基本经济过程产品的城市空间形式进行了独创性的分析——生产、消费、交换和经营。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">同时，他证明了作为这个过程一部分的意识形态结构是如何包含于象征性结构的、要素和场所中的。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他还打破了习惯性的马克思主义传统，那个传统关注于生产，聚焦于消费过程。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他提到，虽然工业生产发生在空间之上，集体消费形式的社会再生产必须发生在空间之中，这构成了每个人生活的空间。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这是一个杰出的富有洞察力的尝试，将城市设计的过程和资本主义空间生产的总体过程联系起来。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在《城市与草根》中，卡斯特利斯说：</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">至少在我们的星球上，空间形式将由人类活动产生，和其他的物体一样，它也将根据现有的生产方式和特定的发展方式，表达和表现统治阶级的利益。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他们将表达和实施在历史定义社会中国家权力关系。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">他们将由性别统治和国家强迫的家庭生活实现和形成。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">同时，空间形式也将被爆发的阶级、压迫的国民和受虐待的妇女打上烙印。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="text-align: center;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 15px;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);box-sizing: border-box;">洛杉矶</span></strong></span><span style="color: rgb(59, 56, 56);"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 13px;box-sizing: border-box;"></span></strong><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);font-size: 13px;box-sizing: border-box;"></span></strong></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: justify;"><span style="color: rgb(59, 56, 56);">到20世纪末，没有新的涉及城市领域的思想学派产生。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">这部分归因于它们中大多数是属于一些核心哲学、主导范式或者行动守则，比如，包豪斯就同时属于于三者。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">既然后现代哲学已经抛弃主导话语的思想，这也使其自身趋向于减轻了任何城市方面可以确认的集体立场。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">即便是如此，洛杉矶还是有一组有影响力的学者致力于分析实验性的城市和进入第三个千年的城市化模型。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">在这一团体中的学者是有国际性影响力的成员，在城市地理学领域占有支配地位，如，艾伦.斯科特、爱德华.苏贾、迈克尔.迪尔、珍妮弗.沃尔琪、迈克.戴维斯。</span><span style="color: rgb(59, 56, 56);">一些具有重要意义的文章由此产生，如艾伦.斯科特的《城市土地关系与国家》、《大都市》和《城市文化经济学》，爱德华.苏贾的《后现代地理学》和《后大都市》，迈克尔.迪尔《石英城市》和《死亡城市》等。</span></p></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section></section><section style="padding-right: 10px;padding-left: 10px;display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 18px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(178, 178, 178);font-size: 12px;">今天的领读就到这里，感谢大</span></em></span></em><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(178, 178, 178);font-size: 12px;">家的跟读！</span></em></span></em><br  /></p></section></section></section></section><br  /></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section><section style="white-space: normal;box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 12px;text-align: center;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section></section><p style="white-space: normal;text-align: center;"><img class="rich_pages" data-copyright="0" data-ratio="0.5375" data-s="300,640" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8ofXILNP7hfCf2HdIhjZQicibZMS3Bgrxglaia3iayPwZIKuf2OpBsic9mpDdqD6blmkErRu2YXIDUKZ8bQ/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1280"  /></p><p style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 16px;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);letter-spacing: 0.544px;max-width: 100%;font-size: 14px;">                         </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);letter-spacing: 0.544px;max-width: 100%;font-size: 12px;">     </span><br  /></p><section powered-by="gulangu" style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 16px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;letter-spacing: 0.544px;word-wrap: break-word !important;"><section style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;word-wrap: break-word !important;"><section style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;word-wrap: break-word !important;"><hr style="max-width: 100%;border-style: solid;border-right-width: 0px;border-bottom-width: 0px;border-left-width: 0px;border-color: rgba(0, 0, 0, 0.1);transform-origin: 0px 0px 0px;transform: scale(1, 0.5);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"  /><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br style="max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">本期书籍          </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size: 12px;letter-spacing: 0.544px;">城市形态—政治经济学与城市设计</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">领      读                                                康安平</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">编辑发布                                               吕   薇</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p></section></section></section><p style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 14px;"><img class="" data-backh="259" data-backw="556" data-before-oversubscription-url="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oe0Dd4KzGCrlx9PdJyB0WpKq0bVDDjJwugZbRA1ENYoia8OibNLYiaOGib7ibHECr3Voq0z6yH0IOmWfiaw/640?wx_fmt=jpeg" data-copyright="0" data-ratio="0.46609360076408785" data-s="300,640" data-type="jpeg" data-w="1047" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oe0Dd4KzGCrlx9PdJyB0WpKq0bVDDjJwugZbRA1ENYoia8OibNLYiaOGib7ibHECr3Voq0z6yH0IOmWfiaw/640?wx_fmt=jpeg" style="letter-spacing: 0.544px;font-size: 15px;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;visibility: visible !important;width: 556.111px !important;"  /></p><p style="white-space: normal;"><br  /> </p><p><br  /></p>
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