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<section style="white-space: normal;box-sizing: border-box;font-size: 16px;"><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><br  /></strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">大家好，从《人论》开始，我们进入到“第六个阶段 人与城市”类理论著作的阅读。</strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><br  /></strong></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"><br  /></strong></p><p style="text-align: center;"><img class="rich_pages" data-copyright="0" data-ratio="2.05625" data-s="300,640" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oeQJOjHCk93ofkvWian6uPEUUYbXC9Kg71fsr9n9zJjIf41UeXlRliccSXd34SrNianqxVlJwxRfa44g/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1280" style="width: 369px;height: 759px;"  /></p><p style="text-align: center;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;"></strong></p><hr style="border-style: solid;border-width: 1px 0 0;border-color: rgba(0,0,0,0.1);-webkit-transform-origin: 0 0;-webkit-transform: scale(1, 0.5);transform-origin: 0 0;transform: scale(1, 0.5);"  /><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="color: rgb(78, 75, 75);font-size: 15px;font-family: Optima-Regular, PingFangTC-light;line-height: 1.6;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="color: rgb(78, 75, 75);font-size: 15px;line-height: 1.6;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">各位大咖好，我是刘茂国，在局科技处工作。从今天开始由我来给大家领读卡西尔的《人论》。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;text-align: center;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;vertical-align: top;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section class="tn-yzk-fuid-text-95510-1554794345787" style="border-bottom: 1px dashed rgb(219, 219, 219);padding-left: 5px;font-size: 17px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: PingFangTC-ultralight;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">作者卡尔西</strong></span></p></section><section style="margin-top: -7px;margin-left: -10px;width: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="transform: rotate(0deg);-webkit-transform: rotate(0deg);-moz-transform: rotate(0deg);-o-transform: rotate(0deg);margin-left: auto;width: 7px;height: 7px;background-color: rgba(255, 189, 218, 0.5);box-sizing: border-box;"></section><section style="margin-top: -4px;margin-left: -3px;width: 10px;height: 10px;background-color: rgba(179, 233, 255, 0.5);box-sizing: border-box;"></section></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;box-shadow: rgb(0, 0, 0) 0px 0px 0px;width: 50%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="1.2944444" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oeQJOjHCk93ofkvWian6uPEUQItwfcaondObbMIMOa98Ye8U1xItlLSM5qabnjMjDETvXEZhLQqzUA/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1080" style="vertical-align: middle;width: 100%;box-sizing: border-box;"  /></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin: 10px 0%;text-align: center;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="width: 20px;height: 20px;background-color: rgb(249, 174, 165);box-sizing: border-box;"></section><section style="clear: both;box-sizing: border-box;"></section><section style="margin-top: -10px;margin-bottom: -10px;padding-right: 10px;padding-left: 10px;display: inline-block;vertical-align: top;width: 100%;box-sizing: border-box;"><section style="border-width: 2px;border-style: solid;border-color: rgba(255, 255, 255, 0);padding: 10px;background-color: rgba(246, 212, 218, 0.58);box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin-top: 10px;margin-right: 0%;margin-left: 0%;box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 12px;text-align: justify;line-height: 1.8;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">Ernst Cassirer（1874.7.28-1945.4.13），德国犹太人，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">先后就读于柏林、莱比锡、慕尼黑、海德堡和马堡大学。</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1899年：在马堡大学获得博士学位，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1905-1919年：任柏林大学讲师，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1914年：因一战未能答应哈佛大学的聘请，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1919-1930年：任汉堡大学教授，期间出版巨著《符号形式的哲学》，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1930-1933年：任汉堡大学校长，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1933-1935年：英国牛津大学讲学（3个月的强化学习了英语），</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1935-1941年：瑞典哥德堡大学提供个人讲习位置（此间又学会瑞典语，羡慕死我了，我专业学德语，现在还没学好，惭愧啊），成为瑞典公民；写过一本有关瑞典哲学的书，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1941年夏：到美国耶鲁大学任客座教授，后到哥伦比亚大学做访问学者，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1944年写成《人论》：用英文简明的表达了他的符号论哲学思想，</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;">1945年：在哥伦比亚大学回答学生提问时猝然而亡。</p><p style="clear: none;white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section></section></section><section style="width: 20px;height: 20px;float: right;background-color: rgb(249, 174, 165);box-sizing: border-box;"></section><section style="clear: both;box-sizing: border-box;"></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;text-align: center;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;vertical-align: top;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="border-bottom: 1px dashed rgb(219, 219, 219);padding-left: 5px;font-size: 17px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">卡尔西的著作</strong></p></section><section style="margin-top: -7px;margin-left: -10px;width: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="transform: rotate(0deg);-webkit-transform: rotate(0deg);-moz-transform: rotate(0deg);-o-transform: rotate(0deg);margin-left: auto;width: 7px;height: 7px;background-color: rgba(255, 189, 218, 0.5);box-sizing: border-box;"></section><section style="margin-top: -4px;margin-left: -3px;width: 10px;height: 10px;background-color: rgba(179, 233, 255, 0.5);box-sizing: border-box;"></section></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="color: rgb(73, 71, 71);box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《实体概念和功能概念》</strong></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">写于1910年，这是卡希尔早期的代表作。被柯亨严厉指责为背叛了马堡的立场，科亨是何许人也？19世纪末20世纪初德国 哲学家，新康德主义马堡学派的创始人。柯亨继朗格之后进一步论述了"伦理社会主义"的理论。他认为，康德的"绝对命令"这一伦理学的最高原则的深刻意义，表现在"人是目的"这个原则之中。这个原则包含了未来人类的崇高理想，即社会主义的道德理想。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《自由与形式》</strong></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">写于1916年，《爱因斯坦的相对论》1921，该书曾由爱因斯坦本人看过全部手稿并提出了修改意见；石里克——被称为“相对论的第一个哲学解释者”——也对此书推崇备至。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;">其他著作还包括：<strong style="box-sizing: border-box;">《当代物理学中的决定论与非决定论》</strong><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">（1936）；</span><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">《人文科学的逻辑》</span></strong><span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">（1942）；<strong style="box-sizing: border-box;">《人论——人类文化哲学导引》</strong>（1944）；以及逝世后不久出版的<strong style="box-sizing: border-box;">《国家的神话》</strong>（1946）。后来，耶鲁大学又整理出版了他1935——1945年的论文讲演集<strong style="box-sizing: border-box;">《符号、神话与文化》</strong>（1979）。</span></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;">影响比较大的著作有：<strong style="box-sizing: border-box;">《现代哲学和科学中的认识问题》</strong>（四卷，1906、1907、1920、1940）；<strong style="box-sizing: border-box;">《康德的生平与学说》</strong>（1918，这是卡西尔为其主编的《康德著作十卷集》所写的总导论）；<strong style="box-sizing: border-box;">《理念与形式：论歌德、席勒、荷尔德林、克莱斯特》</strong>（1921）；<strong style="box-sizing: border-box;">《文艺复兴哲学时期中的个人与宇宙》</strong>（1927）；<strong style="box-sizing: border-box;">《柏拉图主义在英格兰的复兴》</strong>（1932）；<strong style="box-sizing: border-box;">《启蒙运动的哲学》</strong>（1932）；<strong style="box-sizing: border-box;">《卢梭·康德·歌德》</strong>（1945）等。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">在这些著作中，大约以二十世纪二十年代为界，有一个比较明显的变化：前期基本上是根据纯粹的哲学概念和原理进展来讨论，以及着重从一个观点到另一个观点的逻辑发展；后期的研究则已经着重于哲学与文化的联系。用卡西尔自己的话说，他后几本书是力图提供一个近代世界“哲学精神的现象学”，亦即要揭示出近代以来在哲学的进展中所体现出来的人类精神（而不是干巴巴的哲学概念史）。造成这种区别的原因就在于，二十年代以后卡西尔已经是从他自己所谓“文化哲学体系”出发来考虑问题了。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">卡西尔的这个“文化哲学体系”，在他煌煌三大卷《符号形式的哲学》中得到了系统和详尽阐发。而《人论——人类文化哲学导引》一书历来被人们看作一方面是《符号形式的哲学》一书的提要，另一方面又是最足以反映卡希尔晚年哲学思想的代表作（它是卡西尔生前出版的最后一部著作）。也正因为如此，该书是卡希尔著作中被译成外文文种最多、流传最广、影响甚大的一本。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;text-align: center;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;vertical-align: top;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="border-bottom: 1px dashed rgb(219, 219, 219);padding-left: 5px;font-size: 17px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">《人论》简介</strong></p></section><section style="margin-top: -7px;margin-left: -10px;width: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="transform: rotate(0deg);-webkit-transform: rotate(0deg);-moz-transform: rotate(0deg);-o-transform: rotate(0deg);margin-left: auto;width: 7px;height: 7px;background-color: rgba(255, 189, 218, 0.5);box-sizing: border-box;"></section><section style="margin-top: -4px;margin-left: -3px;width: 10px;height: 10px;background-color: rgba(179, 233, 255, 0.5);box-sizing: border-box;"></section></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin-top: 10px;margin-bottom: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="max-width: 100%;vertical-align: middle;display: inline-block;line-height: 0;width: 100%;box-sizing: border-box;"><img class="raw-image" data-ratio="0.962963" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oeQJOjHCk93ofkvWian6uPEUheowp4BDFPKZMNYibKuWgQB1Zd5KFQQeO4LYAJo2cs0NiaHmyP0OmOyg/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="459" style="vertical-align: middle;width: 374px;box-sizing: border-box;height: 360px;"  /></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="text-align: left;"><br  /></span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="text-align: left;">《人论》共十二章，分上下两篇。</span><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;text-align: left;"><span style="font-size: 14px;">上篇（前五章）是回答一个总的问题：人是什么？</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第一章概述两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在最后指出，尽管当代科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第二章中卡西尔提出他自己关于人的定义：人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第三章着重论述人与动物的根本区别就在于：动物只能对“信号”（signs）作出条件反射，只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”（symbols）。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第四章从空间和时间这两个最基本的范畴入手，着重论述了“符号功能”对人类生活的决定性作用。卡西尔在这里强调的是：人与动物虽然生活在同一个物理世界中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第五章可看成是上篇的小结，指出了人与动物的这种区别，实质上就是“理想与事实”、“可能性与现实性”的区别。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">下篇（后七章）转入对人类世界本身的全面考察，确切地说，就是考察人怎样运用不同的符号创造各种文化。因此，其总标题是：人与文化。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">第六章可看成是下篇的一个小引。卡西尔的意图正如该章标题所指明的，是要从人类文化的角度来给人下定义。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;">在他看来，人的本性，并非仅仅如柏拉图所说的那样，是以大写字母印在国</span>家的本性上，而是以大写字母印在文化的本性上。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">因此，与其像亚里士多德那样认为“人是政治的动物”，不如说“人是文化的动物”（政治也只不过是文化的一种组织形式而已）。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">以下各章依次研究了人类文化的各种现象——神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等，力图论证人类的全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的“产品”，而不是从被动接受实在世界直接给予的“事实”而来。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">最后一章“总结与结论”则以<span style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">“作为一个整体的人类文化，可以被称作人不断解放自身的历程。”这样一个论点结束全书。</span></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><p style="text-align: center;"><img class="rich_pages" data-copyright="0" data-ratio="1.33125" data-s="300,640" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oeQJOjHCk93ofkvWian6uPEUP79NTdwv2xX7WUicdXkwCX7dwe2B1LOOYJsTeoFPEresofOde3BkR3w/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1280" style="width: 348px;height: 463px;"  /></p></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="text-align: center;margin: 10px 0%;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="text-align: left;font-size: 17px;color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">第一章</strong></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;min-width: 10%;max-width: 100%;vertical-align: top;box-shadow: rgb(0, 0, 0) 0px 0px 0px;border-top: 1px solid rgb(62, 62, 62);border-top-left-radius: 0px;padding-right: 10px;padding-left: 10px;box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="margin: 10px 0%;box-sizing: border-box;"><section style="display: inline-block;vertical-align: top;box-sizing: border-box;"><section style="margin-bottom: -6px;line-height: 1em;padding-right: 5px;padding-left: 5px;font-size: 17px;letter-spacing: 1px;box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">人类自我认识的危机</strong></p></section><section style="width: 100%;height: 10px;background-color: rgb(252, 228, 236);box-sizing: border-box;"></section></section></section></section></section></section></section></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><br  /></span></p><p style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;">这一章一共有四小节，今天先领读前两个小节。</span></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">第一节</strong></span><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心（阿基米德点：指一个能够把事实与理论统筹起来的关键点）。在哲学史上，怀疑论者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上来。蒙田写道：“世界上最重要的事情就是认识自我的。”（这实际上是一种内省的方法）</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">近代哲学开端于这样一个原则（笛卡尔主义原则）——我们自身存在的自明性是坚不可摧、无懈可击的。如果没有内省，没有对各种感觉、情绪、知觉、思想的直接意识，我们甚至都不能规定人的心理学范围。然而，我们必须承认，单靠这种内省方法是绝不可能全面了解人的本性的。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">亚里士多德宣称：“求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其他感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并明察事物之间的许多差别，此于五官之中，以得之于视觉者为多。”</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这段话充分地反映了亚里士多德的知识观与柏拉图知识观之间的区别。在柏拉图那里，感性生活与理智生活被一条宽阔而不可逾越的鸿沟所分离：知识和真理属于先验系列，属于一个纯粹的永恒理念王国。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">亚里士多德试图从生命这一方面来解释理念的世界，解释知识的世界。根据亚里士多德的看法，在自然界中就像在人类知识中一样，较高的形式是从较低的形式发展而来的。感官知觉、记忆、经验、想象和理性都是被一个共同的纽带连结在一起的，他们仅仅是同一种基本活动的不同阶段和不同表现形式而已。这种基本活动在人那里已达尽善尽美的境地，不过在某种方式下，它也体现在动物以及有机生命的一切形式中。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">人都是依赖于他的自然环境的。如果不能不断地使自己适应于周围世界的环境，人就不可能生存下去。人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。人的天生的好奇心慢慢地开始改变了它的方向。在对宇宙最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解的交织在一起。宗教并没有消除掉这种最早的神话学解释，相反，它保存了神话学的宇宙学和人类学而给它们一心的形态和新的深度。在宗教生活的一切较高形式中，“认识你自己”这句格言都被看成是一个绝对命令，一个最高的道德和宗教法则。在这种命令中，我们仿佛看到了最初天生的求知本性的突然倒转——我们看见了对一切价值的另一种不同估价。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在世界上一切宗教——犹太教、佛教、儒教和基督教——的历史中，我们都可以看到它们各自的这种发展步骤。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">希腊哲学特有的深度和广度正是在于，几乎每一个思想家都是同时代代表着一种新的普遍的思想类型。在米利都学派的物理哲学之后，毕达哥拉斯派发现了数学哲学，埃利亚派思想家最早表达了一个逻辑哲学的理想。赫拉克里特则站在宇宙学思想与人类学思想的分界线上。虽然他仍然像一个自然哲学家那样说话，并且属于“古代自然哲学家”，然而他确信，不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是跟不可能的。对赫拉克里特来说，可以用一句话概括他的全部哲学：“我已经寻找过我自己”。这种新的思想倾向直到苏格拉底时代才臻于成熟。苏格拉底从不攻击或批判他的前人们的各种理论，他也不打算引入一个新的哲学学说。在苏格拉底那里，不再有一个独立的自然理论或一个独立的逻辑理论，甚至没有像后来的伦理学体系那样的前后一贯和系统的伦理学说。唯一的问题只是：人是什么？苏格拉底始终坚持并捍卫一个客观的、绝对的、普遍的真理的理想。但是，他所知道以及他的全部探究所指向的唯一世界，就是人的世界。他的哲学（如果他具有一种哲学的话）是严格的人类学哲学。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">苏格拉底对人的概念的正面看法：我们决不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性。物理事物可以根据它们的客观属性来描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。苏格拉底哲学的与众不同之处不在于一种新的客观内容，而恰恰在于一种新的思想活动和功能。哲学，在此以前一直被看成是一种理智的独白，现在则转变为一种对话。以往，真理总是被看成应当是某种现成的东西，它可以靠思考者的独自努力而被把握，并且能轻易的传递和传递给其他人。但是，苏格拉底不再满足于这种见解。在《理想国》中柏拉图说道，往一个人的灵魂中灌输真理，就像给一个天生的瞎子以视力一样是不可能的。真理就其本性而言就是辩证的思想的产物。因此，如果不通过人们在相互的提问与回答中不断的合作，真理就不可能获得。真理不像一种经验对象，它必须被理解为是一种社会活动的产物。在这里，我们获得了对于“人是什么？”这一问题新的、间接的答案。人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。在《申辩篇的》中苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好。”我们可以概括苏格拉底的思想说，他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物。人的知识和道德都包含在这种循环的问答活动中。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答（response）的能力，人成为一个“有责任的”（responsible）存在物，成为一个道德主体。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">我们把第一小节概括一下：</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">这一节主要讲的是：苏格拉底古典哲学对“人是什么？”的解释。</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">-认识自我乃</strong><strong style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;">是哲学探究的最高目标，研究问题的方法-内省。</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="letter-spacing: 0px;box-sizing: border-box;"><br  /></strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">-苏格拉底把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。人的知识和道德都包含在这种循环的问答活动中。正是依靠这种基本的能力：对自己和他人作出回答的能力，人成为一个“有责任的”存在物，成为一个道德主体。</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><span style="color: rgb(246, 139, 139);box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">第二</strong></span><strong style="color: rgb(246, 139, 139);letter-spacing: 0px;text-align: left;box-sizing: border-box;">节</strong></p><p style="text-align: center;box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section><section style="box-sizing: border-box;" powered-by="gulangu"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这第一个答案，已经沿袭下来成为经典答案，通过柏拉图思想在人类文明全部未来发展中留下了它的标记。要使我们相信古代哲学的深刻统一性和绝对连续性，或许最可靠最简便的方法就是，把希腊哲学中这些早期阶段与希腊罗马文化最晚最崇高的作品之一——马可·奥勒留·安托尼努斯皇帝写的《沉思录》一书相比较。苏格拉底和马可·奥勒留都同样深信，为了发现人的真正本性或本质，我们首先就必须摆脱人的一切外部和偶然的特性。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">“不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能称为人的东西。他们无权自称为是属于人的东西；人的本性与它们无涉，它们不是那种本性的完成。因此，置身于这些东西之中，既不是人生活的目的，也不是善的完成。而且，如果任何这些东西确曾与人相关，那么，蔑视它们和反对它们则不是人的事，……不过事实上，一个人越是从容不迫地使自己排斥这些和其他这样的东西，他也就越善。”</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">所有那些从外部降临到人身上的东西都是空虚的和不真实的。人的本质不依赖于外部的环境，而只依赖于人给予他自身的价值。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在斯多葛主义那里，就像在苏格拉底的概念中一样，自我质询的要求是人的特权和他的首要职责。他不仅有一个道德的背景而且还有一个宇宙的和形而上学的背景。“一定要像你自己提出这个问题，并且要这样盘问自己：我与我身上被称为统治一切的理性的这一部分有什么样的关系？”一个与他自己的自我、与他的守护神和睦相处的人，也就是能与宇宙和睦相处的人；因为宇宙的秩序和个人的秩序这两者只不过是一个共同的根本原则的不同表现和不同形式而已。在人那里，判断力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。马可·奥勒留说：</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">“不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成为你自己的主人，并且像一个人，像一个有人性的人，象一个公民，象一个凡人哪像地面对生活。……事物并不对灵魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们在自身中形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都是瞬息万变并且将不再成其为所示的；要牢牢记住你已亲眼目睹了多少这样的变化。宇宙——变动不居，生活——作出判断（affirmation）。”</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">斯多葛派关于人的观念之最大功绩就在于，这种使人既深深的感到他与自然和谐一致，又深深地感到他在道德上独立于自然。这就是斯多葛派之“静默”的双重特性。在人的问题上，斯多葛学派与基督教的理论并不是必然敌对的。在思想史上他们并行不悖，我们常常发现它们紧密的结合在同一个思想家身上。然而，基督教的理想与斯多葛派的理想在有一点上始终是对立的，这种对立被表明是不可调和的。在斯多葛学派的理论中，维护人的绝对独立性，被看成是人的最基本美德；而在基督教的理论中则变成了人的最根本的罪恶和错误，只要人坚持这种错误那就不可能被引上拯救之路。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这两种互相冲突的观点之间的斗争持续了许多世纪；而且直到新纪元的开端——文艺复兴时期以及十七世纪，我们仍然能感到这种斗争的激烈程度。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">我们可以用黑格尔的术语把这种历史描述为一个辨证过程，在这个辨证过程中，每一个正题后面都紧接着一个反题。然而，总有一种内在的一致性，一个清晰的逻辑次序，把这种辨证过程的不同阶段连接起来。人类学哲学的历史充满了人的各种最强烈而激情和冲动。不管它所涉及的范围是多么普遍，它并不关心一个单一的理论问题；在这里，人的整个命运处于存亡攸关之中并迫切要求作出最终裁决。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这个问题的这种特性在奥古斯丁的著作中得到了最清晰的表述。根据奥古斯丁的看法，在耶稣基督降生以前的所有哲学，都有一个根本错误的倾向，并且受同一种异端的影响。这就是：理性的力量被捧为人的最高力量。但是，当人被一种特殊神明的启示开导之后就会发现：理性的本身是世界上最成问题、最含混不清的东西之一。对奥古斯丁来说，理性的本性并不是单纯的和唯一的，而是双重的和分裂的。托马斯·阿奎那是亚里士多德的信徒，他返回到了希腊哲学的源泉。阿奎那比之于奥古斯丁给予了人的理性以更高的权力，但他也深信，如果得不到上帝赐予的指引和启发，理性就不可能正确的使用这些权利。在这里，希腊哲学所维护的一切价值都完全被推翻了。那曾经似乎是人的最高特权的东西被说成是对人的严重威胁和使他误入歧途的诱惑物；那曾作为人的骄傲的东西成了人的最深的耻辱。斯多葛派的格言——人应当听从和尊重它的内在原则，听从和尊重自己内部的“守护神”——现在被看成是危险的偶像崇拜。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">在近代初期，出现了一位给这种人类学带来新的活力和新的棺材的思想家——巴斯噶。近代文学和近代哲学的一切有利条件都集于他一身。但是巴斯噶却把这些作为武器来反对近代精神——笛卡儿的精神和笛卡儿的哲学。思想史上一个令人难以理解的事实在于，正是那时最伟大最深刻的几何学家之一变成了中世纪哲学人类学的殿军。巴斯噶十六岁时就写了一篇论圆锥曲线的论文，开拓了几何学思想的一个新的非常丰富多彩的领域。这使他做出了“几何学精神”与“微妙的精神”之间的根本区别。几何学精神适用于所有那些可以精确分析——可以被分解为它们的最初组成成分的学科。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">它从某些公理出发，并且从这些公理推论出真理，这种真理可以被普遍的逻辑法则所证实。这种精神的优点在于它的原理的明晰性和它的演绎的必然性。一种根据几何学体系建立起来的道德哲学（Ethica more geometrico demonstrate），在巴斯噶看来是一种谬论，一种哲学臆想。哲学家无权构造一个人造的人，而必须描述一个实在的人。任何关于人的定义，当它们不是依据我们关于人的经验并被这种经验所确证时，都不过是空洞的思辨而已。人类生存的基本要素正是矛盾。人根本没有“本性”——没有单一的或同质的存在。人是存在与非存在的奇怪混合物，他的位置是在这对立的两极之间。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">只有一条能揭开人类本性秘密的途径，那就是：宗教的途径。宗教向我们揭示了一个有双重特性的人——堕落前的人和堕落后的人。那句古典的格言——“认识你自己”，如果按照哲学上的意义来理解，按照苏格拉底、埃皮科蒂特（Epictetus）或马可·奥勒留的意义上来理解，就不仅是无效的，而且是误人子弟和错误的。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;">这里给出的并不是对人的问题的一个理论解答。宗教不可能提供这样的解答。它所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人的堕落的故事。宗教绝不打算阐明人的神秘，而是巩固和加深这种神秘。它所谈论的上帝是一个隐秘的上帝。因此甚至它的映像——人，也就不可能是不神秘的。我们从宗教那里得知的唯一答案就是：上帝的意志正在于隐藏其身。我们的宗教竭尽全力于此：你实际上是隐秘的上帝。……因为然就是这样，它在任何地方——不管是在人之中还是在人之外——都暗示着一个不可捉摸的上帝。因此可以说，宗教是一种荒谬的逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种内在的矛盾，把握人的幻想中的本质。</p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;"  /></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">其实这一节说了这么多总结起来就是那么一句话：</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">宗教对“人是什么”的解释：上帝的意志正在于隐藏其自身-神秘主义。</strong></p><p style="white-space: normal;box-sizing: border-box;"> </p></section></section></section></section></section></section></section></section><section powered-by="gulangu" style="box-sizing: border-box;"><section style="box-sizing: border-box;"><section style="font-size: 12px;text-align: center;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;text-align: left;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(178, 178, 178);font-size: 12px;">今天的领读就到这里，感谢大</span></em></span></em><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;box-sizing: border-box;"><span style="font-size: 12px;color: rgb(109, 109, 114);box-sizing: border-box;"><em style="color: rgb(249, 110, 87);font-size: 14px;"><span style="box-sizing: border-box;color: rgb(178, 178, 178);font-size: 12px;">家的跟读！</span></em></span></em></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p><p style="box-sizing: border-box;"><br  /></p></section></section></section></section><p style="text-align: center;"><img class="rich_pages" data-copyright="0" data-ratio="0.5375" data-s="300,640" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oeQJOjHCk93ofkvWian6uPEUtX8H1DmjZtGoV1gM0NxfFwChiaTTxibutYzWyOiaaRC59UeWajEiaib7P4w/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1280"  /><br  /></p><p style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 16px;text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);letter-spacing: 0.544px;max-width: 100%;font-size: 14px;">                         </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);letter-spacing: 0.544px;max-width: 100%;font-size: 12px;">     </span><br  /></p><section powered-by="gulangu" style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 16px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;letter-spacing: 0.544px;word-wrap: break-word !important;"><section style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;word-wrap: break-word !important;"><section style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;word-wrap: break-word !important;"><hr style="max-width: 100%;border-style: solid;border-right-width: 0px;border-bottom-width: 0px;border-left-width: 0px;border-color: rgba(0, 0, 0, 0.1);transform-origin: 0px 0px 0px;transform: scale(1, 0.5);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"  /><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br style="max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">本期书籍                                      </span><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"> </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size: 12px;letter-spacing: 0.544px;">人论</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">领     读                                     刘茂国</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%;font-size: 12px;color: rgb(0, 0, 0);box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;">编辑发布                                    吕   薇</span></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p><p style="max-width: 100%;min-height: 1em;line-height: normal;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;"><br  /></p></section></section></section><p style="white-space: normal;color: rgb(73, 71, 71);font-size: 14px;"><img class="" data-backh="259" data-backw="556" data-before-oversubscription-url="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oe0Dd4KzGCrlx9PdJyB0WpKq0bVDDjJwugZbRA1ENYoia8OibNLYiaOGib7ibHECr3Voq0z6yH0IOmWfiaw/640?wx_fmt=jpeg" data-copyright="0" data-ratio="0.46609360076408785" data-s="300,640" data-type="jpeg" data-w="1047" src="http://read.html5.qq.com/image?src=forum&q=5&r=0&imgflag=7&imageUrl=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EpyU3EBe8oe0Dd4KzGCrlx9PdJyB0WpKq0bVDDjJwugZbRA1ENYoia8OibNLYiaOGib7ibHECr3Voq0z6yH0IOmWfiaw/640?wx_fmt=jpeg" style="letter-spacing: 0.544px;font-size: 15px;text-align: center;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important;visibility: visible !important;width: 556.111px !important;"  /></p><p><br  /></p>
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