阳光下无所事事地漫游,在滨运河小街徜徉的我,蓦然从眼前(如图)家常亲切的景象,咂出非凡却并不高蹈调的知性品味,进而縈绕于个中人的胸臆间。由此而让我想到,小镇(古村)的知性况味固然与历史积淀的“预设”关系,但,更与作为解读者的游客之文化积累有关。
按照“接受美学”理论的阐释,客观存在的外部世界(此时表现为作为旅游目的地的吸引物系统),是第一性的“文本”,其客观存在的特定“文本”,其约定俗成的意义被真正激活,依赖于有着相应内在精神文明修养的心灵之解读。
“对牛弹琴”作为对客观对象接受者的批评,指的是“文本”的被解读过程受阻,难以迸发主客体间由于信息交流而产生的情感共鸣。“心有灵犀一点通”,反之,“牛”无人之“灵犀”,故难有共鸣。但也不尽然。在万物有灵论的心目中,自然界如“牛”们其实也听得懂人话,“人鬼情未了”,何况比人在进化等级上稍低一级的牛啊马啊猪啊狗啊,甚至一只粉蝶一条蚯蚓一群小蚂蚁……如是,则客观对象作为第一性的“文本”在“万物有灵”视角下的接受者那里,所激起的内心回响,其实是比较虚幻的方式,建构起第二性的“文本”。这第二性的“文本”世界,无论从范围上来看,还是从意蕴容量量上来说,与第一性的“文本”相比,都有了极大的拓展和超越。既然,“一千个观众,就有一千个哈姆雷特”,“这一个”知性小镇(古村)设若达到莎士比亚剧作《哈姆雷雷特》的艺术典型高度,就会在人性的大千世界里,得到独特的解读,接受(传播)过程,使客观存在的第一性文本,转化为包蕴更为丰富的第二性文本族群。从中,我们可以捕捉到价值无限的市场商机……
关键是,我们的小镇(古村)作为“文本”,能够遇到这样的“举一反三”的文化消费市场的各持己见的接受者族群吗?我到塘栖去作如是观,觉得这个运河小镇有着别具特色的知性底蕴;更多的休闲旅游大众呢?“内行看门道”,而“外行看热闹”啊!我们不能指望,普通的游客族群,都有着满的文化情怀,都有着丰富的历史知识,都做过“功课”后才到此一游。事实上是,“人生地不熟”的“陌生感”,恰恰是激活和诱发游客探奇揽胜兴趣的重要前提。“俗人不旅游”,游客的文化修养越高,越会欣赏知性,越会对这类游荡于“天意”和“地气”间的知性小镇(古村)心弛神往,一旦接触,欲罢不能。关键是,我们的这类旅游目的地,能否用各种文化设计技巧,凸显“这一个”古镇(古村)的知性文化特色,且将信息接受的“开口”做得尽量具有高兼容性,尽量做到雅俗共赏,各得其所,且能自得其乐。
8.4 从“推陈出新”到“无中生有”
当然,从“供应侧”提供第一性的“文本”的方式方法上看,拥有历史文化积淀的小镇(古村)可以“推陈出新”以使“薪火相传”,有的,也可以走“就汤下面”、“无中生有”的创意路线。
在旅游地的文化设计方面,至少存在着这样四种创意类型:
1)原生型文化;
2)继发型文化;
3)移植型文化;
4)新创文化。
对于新场,由邮编“201314”生发开属于继发型文化《色戒》外景地属于新创型文化。对于这两种文化类型所进行的创意设计,一以贯之、持之以恒非常重要。
真正的“这一个”知性小镇(古村)的主题,应当向艺术作品看齐,切忌雷同,推崇独创,服从于“标歧立异”的发展战略略,作为特定旅游吸引物系统的主题务求个性而典型。同样是江南水乡,苏州与绍兴不一样。原因在于,同样两个建城历史逾两千年、以水为伴的小城春秋,有着互有差异的?化品格。以人之“风情”为例,一方水土养一方?,苏州人与绍兴人差异很明显。
承应天意的知性小镇(古村)才能超拔于芸众生,未雨绸缪作风险规避的运筹一旦认准了努力的目标,则竭尽百分百努力,将“智叟”们认为渺茫的百分之一之胜算拓展成通往胜利的坦途,其间,不但聪明地顺应规律,?且更进一层,达到高明地驾驭规律的境界。当别家都在盯着眼皮底下的这“?亩三分地”,拥有一些稀罕资源的,坚持“敝帚?自珍”,墨守成规,落入因袭的窠臼不能自拨,被册封而头顶高级别桂冠的,则夜郎自大,以邻为壑,坐享其成而不思进?新以精进。
所谓“个性”其实是一个受空间范围影响的相对概念。就小镇(古村)而言,“远观取其势”,鸟瞰中的文化横向比较,会让我们一眼看出,南方和北?有着鲜明的地域文化差异,所谓“骏马西风冀北”和“杏花春雨江南”之别。而当把审视的目光深入到南方的空间范围内部,我们又会发现,“近察取其质”,微观层面的南方各地小镇古村,通过细心体验会发见其各自的特色。
就小镇(古村)而言,华夏文化版图中所渗融的知性文化精神具有这样一种弥漫性感染和感召力量,在天南?北、在西城东溟,有着极为普通的表现形式。正因为如此,?格尔的“这一个”哲学才展示其宏大的真理性。在北方我去过?西与内蒙交界的?牛湾,到南方我去过与接壤的云南省文?州富宁县坡芽村……这些地方,都有独到的?化魅?在。