作者: 朱涛
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2014-1-1
全文共3138字,阅读大约需要8分钟
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如果你和任何一个学建筑的人谈起梁思成,你就知道,梁思成是整个中国建筑界不可逾越的山峰。今天南粤君向大家推荐《梁思成与他的时代》,不仅是为了品读大师的丰功伟绩和思想成果,更是希望大家从历史和时代的角度去看待大师——时代造就大师,时代也影响大师。
本书梳理了梁思成在1931-1946年间所做的中国建筑史研究工作,勾勒出他在世界激荡的现代建筑潮流中,如何与其同仁一道,通过建筑史的调研和写作,构筑起“中国建筑体系”。
撰稿:冯雪琪
编辑:周伟逸
1949至1959年,梁思成的学术研究深受政治运动的影响。他的思想历程充满急剧的转变、反思与自我否定,其建筑学术观点与学术体系也受到来自外界严苛的抨击与摧毁。作者以梁思成一系列的思想检讨为线索,重新梳理这一时期中国建筑的历程,试图击破后人对于梁思成想当然的空论和谬见,呈现出中国建筑文化的演变与时代的深刻关系。
正如作者所言,“梁思成那一代建筑师在新中国成立十年间,以沉重代价换来的精神遗产,不该被遗忘。他们的心路历程与中国建筑文化的演变过程,以及与那个时代的互动体验,在今日中国的语境中,仍有着极强的相关性。”
1927年,梁思成与林徽因赴美求学
01
赴美求学 报效祖国
梁思成,他撰写完成中国人的第一部建筑史,创办了东北大学和清华大学的建筑系;他参与人民英雄纪念碑、中华人民共和国国徽设计。
1925年,梁思成在美国宾夕法尼亚大学攻读建筑学。一天,他收到父亲远隔重洋寄来的一本书——《营造法式》。这是北宋官订的建筑技术类专著,反映了北宋时期我国建筑技术的最高水平。但是,对此时的梁思成而言,这部精美的巨著竟如天书一般,让他茫然。后来,梁思成出版一本对《营造法式》进行注释的书。
人无信仰不立,梁启超对建筑的信仰和坚持尤为可贵。梁思成从接触建筑开始,便脚踏实地,打磨绘图功底,广泛吸取建筑知识,从梁思成在大学里完成的一张张精美图稿和漂亮的成绩单便可知晓;回国后他与林徽因更是不顾一切地,在辗转流亡中,在极端艰苦卓绝的条件下致力于学术体系的搭建,结束了此前中国建筑学的混沌之态。
20世纪30年代初,日本建筑学家伊东忠太傲慢地表示,对中国古建筑的考察应由中日合作进行,因为中国学术界毫无田野调查经验,只负责梳理文献就好,实际考察就交给有经验的日本人吧。
梁思成、林徽因用实际行动对日本人发起反击。他们带着考察队,从1930年到1945年,走了中国的15个省、190多个县,扎扎实实地考察测绘了2738处古建筑物。
他们发现的唐代佛光寺大殿,推翻了此前日本人关于中国根本找不到唐代木结构建筑的论断,在那个民族危亡的年代,展现出中国建筑学界深厚的家国情怀。
梁思成建筑设计手稿
要知道,中国古代木建筑的部件极其繁杂,测量和绘画的工作量大得超乎想象。他们用一张又一张测绘图,建立起中国古建筑学体系,也让外国建筑学界再也不敢轻视中国人的研究成果。
建筑对梁思成意味着什么?梁思成曾说,“建筑是一切人类造型创造中最庞大、最复杂、最耐久的一类,而且也是全世界保存得最完好的、最珍贵、最特殊的艺术。”
这些“最”,就是建筑在梁思成心里的分量。
02
从建筑中读懂历史与文化
“建筑是石头的编年史。”这是欧洲关于建筑的一个说法,强调了建筑的历史性和文化特质。
通过一座建筑,可以较为直观、真实,甚至深入、细致地读出一段历史,感知到未曾感知过的传统文化。而这种以建筑读史的方式,通常会讲究部分与整体之间的协调性:即单个建筑与整体建筑群、建筑与城市规划之间的关系等等。
人们在评价建筑师时,除了对建筑设计师本身的专业技术能力有硬要求外,还会注重建筑师是否能够跳出建筑设计本身,来看待城市的问题——他们是如何看待建筑与城市之间的融合关系的。
梁思成在《中国古建筑之特征》的描述中,有这样的描述:“建筑之始,产生于实际需要,受制于自然物理,非着意创制形式,更无所谓派别......建筑之规模,形体,工程、艺术之嬗递演变,乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影;一国一族之建筑适反鉴其物质精神,继往开来之面貌......盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连,互为因果者也。”
梁思成试图想通过一部中国建筑史,证明中国古典建筑与希腊、罗马和哥特式等建筑体系一样,是世界建筑文化中的一个重要部分,有着悠久的历史和极高的文化品质,包括其美学价值、生活需求、与城市规划的关系等层面。
03
建筑设计的主旋律
梁思成认为,美好的建筑至少包括三点:美术上的价值、建造上的坚固、实用方便。
尽管梁思成的建筑思想不断因时代而受到频繁冲击,但梁思成依然运用自己的专业素养和设计能力,为当时的中国建筑所作出的努力。值得一提的是,梁思成创造的“转译论”,即利用中国古典建筑形式逻辑,结合西方古典构图法则,通过翻译,转化为当代中国的民族形式。
梁思成曾以圣彼得大教堂为例,改画出了一个中国古典式建筑。以此说明,民族形式的演绎,不是局部的,而是全局的,同时要遵循一定的组织原则。
梁思成还总结出中国建筑特点为“台基、屋身、屋顶”三段式构图,直接成为各地建筑师创造民族形式的金科玉律。客观地说,从建筑学的角度,这种构图法则结合了西方古典构图法则和中国传统建筑特点。
北京民族文化宫
不难看出,当时很多按梁思成的构图原则设计的建筑,如北京民族文化宫,撇开民族与现代之争,单从建筑学的体量组合、构图法则上,至今看来,仍属佳作。
对比今天的建筑师们,设计生态显然大有改善。尽管仍存在诸多问题,但鼓励创造、多方协商、重视人性化等,也是建筑设计审批的主旋律。
04
“梁陈方案”与今日北京
据前北京市规划局局长、前清华大学建筑系党总支书记刘小石回忆:梁思成认为,城市规划的最高目的是使人民安居乐业。
书中记载了一段鲜为人知的历史,新中国成立初期,梁思成和陈占祥提出“梁陈方案”,建议在完整保护旧城的基础上,在北京城外的西郊建设新的行政中心,把城市分为独立又相互联系的几个功能区,形成“大北京”,新旧并存,这个计划最终未被采纳。
后来梁思成建议在老城墙上“栽种花草,安设公园椅”,造就一个全长39.75公里的环城立体公园,人们可以在城楼上“俯视护城河,远望西山或紫禁城宫殿”,这个方案也被否决。
62年前,梁思成流着泪说:“在北京城市改建过程中对于文物建筑是那样粗暴无情,使我无比痛苦;拆掉一座城楼像挖去我一块肉;剥去了外城的城砖像剥去我一层皮。”
60余年后,北京的“大饼”已经摊到七环,雾霾漫天,交通拥堵,城市规划终于提出在保定等地规划新的“副中心”,似与当年的“梁陈方案”异曲同工。
关于中央人民政府行政中心区位置的建议(梁陈方案)1950
其实巴黎的城市规划就有“梁陈方案”的影子。20世纪70年代起,巴黎就不再变化旧城,将城市主轴线向西延伸,规划建设了德方斯商务金融区,而老巴黎的街区至今没有高楼、霓虹灯和彩绘玻璃。
巴黎规划中有个发人深省的例子:巴黎旧城的蒙帕纳斯火车站附近在盖了一幢高层建筑后,受到人们纷纷指责,被公认为“失败之举”,就不再盖新的高层建筑了。因此,巴黎旧城内就只留下了这唯一的一幢高层建筑。
任何时代都有其局限性,对今天城市的规划者们来说,能不能从“梁陈方案”的先见性中看到未来?城市规划是基于实践、预测未来的科学,如果对过去的实践不作科学的反思,也就难以正确发展。
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