1. 研究对象
城市是本书的研究对象,它在此被理解为建筑。我所说的建筑,不仅是指城市视觉形象与城市不同建筑的总和,还包括城市的历时建设(注:建造过程)。从客观上讲,这种观点是分析城市的最全面的方法,因为它涉及人们集体生活中最根本的事实,即生活环境的创造。
建筑在本质上具有集合的属性。建筑与城市的最初成分一起出现,它深深地根植于文明的形成过程之中,因而是一个永恒、普遍和必然的人造物。(建筑有自主性)
体现美学意图和创造更好的生活环境是建筑的两个永恒特征。但是,由于建筑赋于社会以具体的形式,并且与社会和自然有着密切的关系,因此它根本不同于其他的艺术和科学。(建筑有自主性)这就是我们具体研究城市的基础。
2. 重要出发点
在城市及其建设中,存在着特殊与普遍,个体与集合之间的差别。这种差别是本书研究城市的一个重要出发点。这种差别以不同的方式表现出来:在公共与私密领域的关系中,在公共建筑与私人住房的关系中、在理性的城市设计和地方场所的价值关系中。
对定量问题以及定量和定性问题的关系的兴趣,也是促使我写成此书的另一个原因。
3. 建筑物——标记
城市研究还从来没有给予独特的建筑物以足够的重视。忽视了现实生活中这些最富个性、十分独特、很不规则且非常有趣的方面,我们所建立的城市理论就是杜撰和无用的。
作为人类事件的一个固定舞台,建筑反映了世代的趣味和态度,展现了公共事件与个人悲剧,表明了新与旧的事实。在城市中,公共与私密社会与个人互相并存,互相平衡。城市由许多人组成,他们追求一种与自己身处的环境相一致的总体秩序。
住宅和留有其印记(即便轰炸也难以抹去)的土地变化是这种日常生活的标记。从考古学家们发掘出来的不同地层的城市遗迹,人们不难看到一种根本和永恒的生活组织,一种经久不变的形制。
图片、雕刻和照片记下了城市的这种破败景象。毁坏与拆除,土地征用及其使用性质的迅速改变,土地开发和废弃所造成的结果,所有这些都成了城市变迁中的最明显的标记。
4. 结构
现实的法则及其他有关法则形成了人类创造物(城市建筑体)的结构。本书的目的是要组织和整理这些城市科学的主要问题。我认为,城市科学在这种构架中,仍然有其自主性(尽管在此研究中,我会常常质疑这种自主性和其作为ー门科学的范围)。然而,只有把城市作为建设和建筑这样一种基本事实,只有实实在在地分析了城市建筑物这种综合作用下的产品,并同时全面研究这种作用,而且这种研究并不能为建筑史学、社会学和其他科学所替代,城市科学才具有自主性。在这个意义上的城市科学是全面的,可以成为文化历史中的一个重要篇章。
在我所采用的各种城市研究方法中,比较的方法是最重要的。由于城市是通过比较来考察的,因此我特别强调了这种历史方法的重要性;另一方面,我们不应当似仅从历史的角度来研究城市,而应当详尽阐述城市中的那些经久元素、以避免将城市历史仅仅视为这些元素的一种功能。
费迪南德?德?索绪尔( Ferdinand de Saussure)有关语言学发展的论述、可以转用于城市科学的发展:描述現有的城市及其历史,研究所有建筑物中那些以永恒和普遍方式产生作用的力量、划定和定义研究的领域。我只想着重研究史间题和描述城市建筑体的方法,探讨地方因素和建造城市建筑体的关系,阐明在城市中以永恒和普遍方式发生作用的力量。
5. 政治
本书最后一部分试图讨论城市的政治问题、这个问题在此是指选择的题。通过选择,城市来实现自身的思想。我们应当更多地研究城市思想的历史,即理想城市和乌托邦城市的历史。
6. 研究体系
有许多令人注目的有关城市理论的研究、我们有必要集中这些相当零散的研究,然后利用它们来帮助建立一种总体参考构架,最终把这方面的知识运用到特定的城市理论之中。在此,即使不为城市研究的历史勾画出这样的总体参考构架,我们也能注意到现有的两种主要研究体系:一种是视城市为(其)建筑和空间在形成功能体系上的产品,另一种是将城市看作一种空间秩序。前一种体系是从政治、社会和经济体系等方面以及相应的学科来分析和研究城市的,而后一种体系则更接近建筑学和地理学。虽然,我以第二种体系来展开讨论、但我出会关注第一种体系中那些能够引出重要问题的事实。
在此研究中,我会提及不同研究领域中的一些学者,他们所阐述的理论是很重要的,尽管我有些保留意见。从现有的大量资料中,我发现有价值的研究并不算多。我只想讨论那些在此研究中具有重要作用的学者及其研究成果。
7. 风俗习惯与仪式
我要特别指出,前一位学者(菲斯泰尔?德?库朗热)论述了风俗习惯作为历史生活中真正经久元素的价值以及它与神话之间关系的重要性。神话来了又去,慢慢地从一地传到另一地;每代人对它们的描述都不相同,并在这些祖传的遗物中,加进新的内容。然而,在这种变化的存在后面,还有一个不受时间影响的永恒存在。我们应当在宗教的传统中来认识这种存在的真正根基。古代城市中人与神的关系,人们向神奉献的崇拜仪式,人们用来呼唤神灵的名字以及贡神的礼物和祭品,所有这些都与神圣不可亵渎的法则紧密联系在一起。个体的力量是无法超越它们的。
我认为,仪式具有集合的属性和作为保护神话要素的基本特征。仪式的这种重要性不仅是理解纪念物意义的关键,而且也是理解城市的建立以及城市思想传递意义的关键。在我看来,纪念物特别重要,虽然其意义在城市变迁中有时并不明确。
8. 城市结构和村落结构研究
这种研究也还是要从希腊的城市开始,因为它深刻揭示了城市结构的许多意义,并且从一开始就与人们的行为和存在方式密不可分。现代人类学对原始村落中社会结构的研究,也提出了与城市规划研究相关的新问题;这些问题要求我们根据城市建筑物的基本主题来研究城市建筑物。
我认为,出现在19世纪下半叶的空想社会主义和科学社会主义之间的争论是重要的研究素材,不过,我们不能仅从纯政治的角度来看待这些争论,而应当把它们与城市建筑物的实际状况结合起来。
由于研究城市的学者们沉醉于工业城市中的某些特征,因此在他们的研究中,对一系列极为重要且必然会创造性地丰富城市科学的城市建筑体却变得模糊不清。
9. 本书构成
本书由四部分组成:第一部分讨论有关描述,分类和类型学的问题;第二部分通过城市中的不同元素来分析城市的结构;第三部分研究城市的建筑和留有其印记的场所以及城市的历史:第四部分探讨城市动力的基本问题和政治作为选择的问题。
10 . 建筑在模仿自然的过程获得(创造)原型
城市形象和城市建筑中充满了这些问题,并使所有的人类居住地和建成王国获得价值。建筑不可避免地要出现,因为它深深地根植于人类的生活之中。正如布拉什所写的那样:“野地,树木,耕地和荒地相互联系成一个不可分割的整体,留在人们的永久记忆之中。”这个不可分割的整体是自然与人工相结合的人类家园,它所包含的有关自然物的定义也适用于建筑。这使我想到了米利齐亚关于建筑在本质上就是模仿自然的定义:“虽然在自然中并没有建筑的原型,但人类却从最初的房屋建造劳动中获得了另一种原型。”